Pyotr Chaadaev - ruský spisovatel, filozof a myslitel

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Pjotr Jakovlevič Čaadajev už běžní čtenáři neznají víc než přítele a adresáta Puškina, kterému velký básník věnoval několik svých velkolepých básní. Tyto dvě skvělé osobnosti se setkaly v létě 1816 při návštěvě Karamzinů. Sedmnáctiletý Alexandr Puškin ještě studoval na lyceu a třiadvacetiletý Pjotr Čaadajev v té době již byl skvělým vojenským důstojníkem, který v bitvě u Borodina čichal střelný prach a účastnil se zahraničních vojenských tažení. Petr sloužil u plavčíků husarského pluku dislokovaného v Carském Selu. Stali se přáteli o něco později, když Puškin vystudoval lyceum.

Pjotr Jakovlevič Čaadajev a Alexandr Sergejevič Puškin

Chaadaev získal vynikající vzdělání, měl výjimečnou mysl, a proto ovlivnil formování světového názoru zvídavého mladého básníka. Vedli mnoho chytrých rozhovorů a vášnivých hádek, nakonec to všechno sešlo na autokratické Rusko se všemi jeho slabými stránkami – nesvobodou, nevolnictvím, těžkou a tísnivou atmosférou, která v té době všude vládla. Svobodomyslní přátelé byli připraveni na svou vlast každou chvílivěnujte své „krásné impulsy duše“(„Čaadajevovi“, 1818).

Nenechali na pokoji ani filozofické a literární úvahy. Jejich společný přítel Ja. I. Saburov řekl, že Čaadajev měl na Puškina úžasný vliv, přinutil ho hluboce, filozoficky přemýšlet. Petr Jakovlevič se stal jedním z nejbližších přátel Alexandra Sergejeviče a dokonce se účastnil snah o zmírnění jeho trestu, když upadl v nemilost cara. Chtěli básníka vyhnat nejprve na Sibiř nebo do Soloveckého kláštera, ale neočekávaným výsledkem byl jižní exil s přesunem do služby v Besarábii.

Twist of osud

Přátelství obou celebrit pokračovalo v dopisech, ve kterých Puškin často přiznával, že přátelství s Čaadajevem pro něj nahradilo štěstí a že básníkova chladná duše ho může milovat samotného. V roce 1821 mu Alexander Sergejevič věnoval své básně „V zemi, kde jsem zapomněl na úzkosti předchozích let …“, „Proč chladné pochybnosti? (1824). Všechny tyto výtvory jsou důkazem Puškinova nadšeného přístupu ke svému staršímu příteli a mentorovi, kterého nazýval léčitelem své duchovní síly.

Čaadajev měl udělat skvělou kariéru, ale po povstání v pluku Semjonovskij rezignoval (takto ukázal svou opoziční pozici Pjotr Jakovlevič). Další dva roky strávil nečinně, pak se vydal do Evropy, aby si zlepšil zdraví, a to ho zachránilo před prosincovou bouří. Všechny následující roky prožíval duševní muka, těžkou duchovní krizi, těžkou zlomeninu způsobenou zklamáním.okolní realitu. Neustále přemýšlel o osudu Ruska. Nazval všechny nejvyšší šlechtu, šlechtu a duchovenstvo úplatky, ignoranty, ničemné nevolníky a plazy v otroctví.

Na začátku podzimu roku 1826 se Alexandr Puškin a Petr Čaadajev vrátili do Moskvy téměř současně. Přátelé se setkali u svého společného přítele S. A. Sobolevského, kde básník všem představil svou báseň „Boris Godunov“, a poté navštívili salon Zinaidy Volkonské. O něco později Puškin představí toto skvělé dílo svému příteli Petrovi.

Pyotr Chaadaev: "Filozofické dopisy"

V letech 1829-1830 zaútočil publicista na Nikolajev Rusko s ostrou sociální kritikou a napsal své slavné Filosofické listy. První takový pracovní dopis Petra Čaadajeva měl Puškin, básník se o něm zmínil ve svém dopise příteli v polovině léta 1831. Byla publikována již v roce 1836 v "Telescope", poté A. I. Herzen napsal, že tato událost byla výstřelem, který zazněl temné noci.

Pushkin se rozhodl odpovědět a napsal autorovi dopis s odpovědí, který zůstal neodeslán. Řekl v něm, že Chaadajevova kritika ruského veřejného života je v mnoha ohledech hluboce pravdivá a že ani on není zdaleka potěšen tím, co se kolem něj děje, ale Puškin přísahá na svou čest, že by svou vlast za nic nevyměnil. a nechtěl mít jiný příběh než příběh jeho předků, který jim Bůh poslal.

V důsledku toho byl dalekohled uzavřen, redaktor N. I. Nadezhdin byl vyhoštěn na Sibiř a Chaadaevprohlášen za nepříčetného a umístěn pod neustálý lékařský a policejní dohled. Čaadajev si vždy velmi cenil Puškina jako svého velkého přítele, byl na to hrdý, vážil si jejich přátelství a nazýval Puškina „půvabným géniem“. V následujících letech, i když se nadále setkávali v Moskvě, už mezi nimi nebyla dřívější přátelská intimita.

Životopis

Pyotr Chaadaev, jehož životopis je uveden v článku, pocházel z bohaté šlechtické rodiny a z matčiny strany byl vnukem historika a akademika M. M. Shcherbatova. Narodil se 27. května 1794 a brzy osiřel, jeho otec zemřel den po jeho narození a matka v roce 1797.

Petra spolu se svým bratrem Michailem odvezla do Moskvy jeho teta, princezna Anna Michajlovna Ščerbatová z provincie Nižnij Novgorod, aby vyrostli v Moskvě. Poručníkem dětí se stal její manžel, princ D. M. Shcherbatov. Žili v Serebryany Lane, na Arbatu, vedle kostela zjevení sv. Mikuláše.

Kariéra

V letech 1807-1811 navštěvoval přednášky na Moskevské univerzitě, spřátelil se s A. S. Gribojedovem, děkabristy N. I. Turgeněvem, I. D. Jakuškinem a dalšími. Vyznačoval se nejen svou inteligencí a společenskými způsoby, ale také pověstí dandyho a pohledného. V roce 1812 sloužil u Semenovského, poté u Achtyrského husarského pluku. Zúčastnil se bitvy u Borodina a po skončení války začal sloužit u císařského dvora a v roce 1819 obdržel hodnost kapitána.

Po vzpouře v Semjonovského regimentu rezignoval a v roce 1821 vstoupil do Decembrist Society, v roce 1823 odešel do zahraničí. Tam navštěvoval přednáškyfilozof Schelling, navázal s ním přátelství a revidoval jeho názory a pohled na svět.

Opala

Po svém návratu do Ruska v roce 1826 žil Pjotr Čaadajev prakticky v ústraní. Teprve potom napsal své slavné Filosofické listy, kterých bylo jen osm. Jeho poslední dopis poté, co byl vytištěn v dalekohledu v roce 1836, bude kriticky diskutován v každé domácnosti. Jeho smyslem bylo, že se Rusko odtrhlo od globálního kulturního rozvoje, že ruský lid je mezerou v řádu racionální existence lidstva. Herzen byl jedním z mála, kdo podporoval filozofovy beznadějné závěry o Rusku. Chaadaev vyvolal hněv úřadů a byl oficiálně prohlášen za nepříčetného.

Taková reakce úřadů a veřejné jednomyslné odsouzení donutilo Čaadajeva přehodnotit své názory a za rok napíše „Omluva šílence“, kde už je optimističtější předpověď budoucnosti Ruska.

Poslední roky žil na ulici Novaja Basmannaya velmi skromně a v ústraní, ačkoliv mu moskevská společnost přisuzovala podivnou výstřednost, zároveň se mnozí velmi báli jeho ostrého jazyka.

Chadaev zemřel 14. dubna 1856, byl pohřben na hřbitově Donskojského kláštera v Moskvě.

Proceedings of Philosophy

Nazval se „křesťanským filozofem“. Filozofie Petra Chaadaeva může být okamžitě nepochopitelná, nelze ji plně pochopit čtením pouze jednoho z jeho děl. To vyžadujeprostudujte si celý rozsah jeho spisů a soukromé korespondence. Poté se okamžitě ukáže, že hlavní věcí v jeho pozici byl náboženský světonázor, který nebyl zahrnut do rámce katolicismu, protestantismu nebo pravoslaví. Z hlediska jednotné křesťanské doktríny chtěl dát nové chápání celé historické a filozofické kultury. Svá filozofická religionistika považoval za náboženství budoucnosti, určené pro ohnivá srdce a hluboké duše, a neshodovalo se s náboženstvími teologů. Zde se stává podobným Tolstému Lvu Nikolajevičovi, který stejným způsobem prožíval svou duchovní krizi velmi těžce a tragicky.

Pjotr Chaadaev dobře znal Písmo svaté a dobře se v něm orientoval. Hlavní otázkou, na kterou chtěl odpovědět, však byla „záhada času“a smysl lidských dějin. Hledal všechny odpovědi v křesťanství.

"Jen oko milosrdenství je jasnovidné - to je celá filozofie křesťanství" - napsal Peter Chaadaev. Jeho citáty pomáhají hlouběji odhalit jeho osobnost, v jednom z nich vypadá jako prorok, protože píše, že socialismus podle něj zvítězí a ne proto, že má pravdu, ale protože se jeho odpůrci mýlí.

Jeden kostel

Věřil, že hlavní myšlenkou a jediným cílem lidstva by mělo být vytvoření Království Božího na zemi prostřednictvím jeho mravního vývoje, a tento historický proces je řízen božskou prozřetelností. Mimo křesťanství nepředstavoval historickou existenci a inkarnaci Božího království bez církve. A zde je třeba zdůraznit, že zde Čaadajevmluvil o jediné církvi, nerozdělené na různé denominace. Právě v tom viděl pravý smysl dogmatu víry v jediné církvi – prostřednictvím nastolení dokonalého řádu na zemi, označovaného jako Boží království. Je třeba okamžitě připomenout, že v pravoslavné víře je Boží království mystický pojem, který vzniká po skončení skutečného pozemského života (po Apokalypse).

Chadaev věřil, že muslimská víra je daleko od pravdy. Sjednocená křesťanská církev, která se rozdělila na vyznání, je místem, kde je pravá inkarnace Boha. Ze všech denominací najednou volí katolickou církev jako hlavní, která prý ve větší míře prováděla Boží prozřetelnost. Za hlavní argument označil vysoký rozvoj západní kultury. Rusko podle něj světové kultuře nic nedalo a „ztratilo se na zemi“. Obviňuje z toho ruský lid a vidí důvod toho, že Rusko přijalo pravoslaví z Byzance.

Závěr

Na tomto místě je ale velmi trefné poznamenat, že všechny tyto jeho myšlenky jsou většinou teoretické, protože se celý život považoval za pravoslavného a byl dokonce hluboce rozhořčen, když se objevily zvěsti o jeho konverzi na katolickou víru.

Poté, co po popření prozřetelnosti v osudu Ruska trochu zabloudil ve svých filozofických úvahách, v roce 1837 náhle napsal dílo nazvané „Omluva šílence“, ve kterém již hovořil o velkém osudu Ruska, o jeho zvláštní roli zamýšlel sám Pán.