V evropské filozofii jsou důkazy existence Boha nezbytné pro pochopení spojení mezi bytím a myšlením. Toto téma bylo v myslích významných myslitelů po tisíce let. Tato cesta neminula velkého německého myslitele Emmanuela Kanta, zakladatele německé klasické filozofie. Existují klasické důkazy pro existenci Boha. Kant je podroboval zkoumání a tvrdé kritice, přičemž toužil po pravém křesťanství, které není bez rozumu.
Předpoklady pro kritiku
Rád bych poznamenal, že mezi dobou Kanta a Tomáše Akvinského, jehož důkazy jsou církví uznávány jako klasické, uplynulo pět set let, během kterých došlo v životě k významným změnám. Společnost a člověk sám byli transformováni, byliv přírodních oblastech poznání byly objeveny nové zákony, které by mohly vysvětlit mnohé přírodní a fyzikální jevy. Vpřed vykročila i filozofická věda. Pět důkazů existence Boha, logicky správně postavených Tomášem Akvinským, přirozeně nemohlo uspokojit Kanta, který se narodil o pět set let později. Ve skutečnosti existuje mnohem více důkazů.
Ve svých dílech Kant dospívá k úžasným závěrům týkajícím se vnitřního světa člověka. Pokud člověk při studiu vnějšího světa pochopí, že ve Vesmíru fungují určité zákony, které mohou vysvětlit podstatu mnoha jevů, pak se při studiu mravních zákonů potýká s tím, že o duchovní přirozenosti nic neví a pouze si dělá domněnky..
Uvážíme-li důkazy o existenci Boha z filozofického hlediska, Kant pochybuje o jejich platnosti z hlediska své doby. Nepopírá však samotnou existenci Boha, je pravděpodobně kritický k metodám důkazu. Tvrdí, že duchovní podstata byla a zůstává neprozkoumaná, neznámá. Hranice poznání je podle Kanta hlavním problémem filozofie.
I když si dáme načas, když přírodní vědy udělaly bezprecedentní skok: objevy ve fyzice, chemii, biologii a dalších vědách, pak duchovně vše zůstává na úrovni předpokladů, jako za Kantových časů.
Pět důkazů
Tomáš Akvinský zvolil dobře konstruované logické důkazy pro existenci Boha. Kant je zredukoval natři: kosmologický, ontologický, teologický. Při jejich zkoumání kritizuje ty stávající a uvádí nový důkaz – mravní zákon. To vyvolalo kontroverzní reakci myslitelů. Pojďme jmenovat těchto pět důkazů.
První
V přírodě se všechno hýbe. Žádný pohyb ale nemůže začít sám od sebe. Je potřeba prvotní podnět (zdroj), který sám zůstává v klidu. To je nejvyšší moc – Bůh. Jinými slovy, pokud je ve vesmíru pohyb, někdo ho musel spustit.
Druhé
Kosmologický důkaz. Jakákoli příčina vytváří účinek. Nemá smysl hledat předchozí, protože bezpříčinnou příčinou nebo hlavní příčinou je Bůh.
Třetí
Jakýkoli objekt ve Vesmíru vstupuje do vzájemného propojení a vztahu s jinými objekty, těly. Není možné najít všechny předchozí vztahy a souvislosti. Musí existovat nezávislý a soběstačný zdroj – to je Bůh. Kant předložil tento důkaz jako pokračování toho kosmologického.
Čtvrtý
Ontologický důkaz. Absolutní dokonalost je to, co existuje v reprezentaci a realitě. Jeho principem ke komplexnímu od jednoduchého je věčný pohyb k naprosté dokonalosti. Takový je Bůh. Kant prohlásil, že je nemožné představovat Boha jako zcela dokonalého pouze v našich myslích. Tento důkaz odmítá.
Pátý
Teologický důkaz. Vše na světě existuje v určitém řádu a harmonii, jejíž vznik je sám o sobě nemožný. To vede k domněnce, žeexistuje princip organizace. Toto je Bůh. Platón a Sokrates viděli vyšší mysl ve struktuře světa. Tento důkaz se nazývá biblický.
Kantův důkaz
Morální (duchovní). Po kritice a prokázání klamu klasických důkazů objeví filozof zcela nový, který ke Kantovu vlastnímu překvapení dává šest důkazů pro existenci Boha. Nikdo to dodnes nedokázal potvrdit ani vyvrátit. Jeho stručné shrnutí je následující. Svědomí člověka, žijícího v jeho nitru, obsahuje mravní zákon, který si člověk nemůže vytvořit sám, také nevzniká z dohody mezi lidmi. Náš duch je úzce spojen s Bohem. Je to nezávislé na naší touze. Tvůrcem tohoto zákona je nejvyšší zákonodárce, bez ohledu na to, jak to nazýváme.
Za jeho dodržování si člověk nemůže přát odměnu, ale je naznačena. V našem duchu nejvyšší zákonodárce stanovil, že ctnosti se dostává nejvyšší odměny (štěstí), neřesti - trestu. Spojení morálky se štěstím, které je člověku dáno za odměnu – to je nejvyšší dobro, o které každý člověk usiluje. Spojení štěstí s morálkou nezávisí na člověku.
Náboženství jako potvrzení Boha
Všechny pozemské národy mají náboženství, věří v Boha. Mluvili o tom Aristoteles a Cicero. Spolu s tím existuje sedm důkazů existence Boha. Kant toto tvrzení vyvrací s tím, že myneznáme všechny národy. Univerzálnost konceptu nemůže sloužit jako důkaz. Ale zároveň říká, že to potvrzuje existenci mravního zákona, že víra v Boha žije v každé duši, bez ohledu na rasu, klima, ve kterém člověk žije
Kant a Vera
Kantův životopis ukazuje, že s náboženstvím zacházel naprosto lhostejně. Od dětství byl vychováván k chápání víry (luteránství) v duchu pietismu, tehdy rozšířeného hnutí, které vzniklo v Německu na konci 17. století jako protest proti degeneraci luteránství. Byl proti církevním rituálům. Pietismus byl založen na přesvědčení v předmětu víra, znalost Písma svatého, mravní chování. Následně pietismus degeneruje ve fanatismus.
Dětský pietistický světonázor následně podrobil filozofické analýze a tvrdé kritice. Nejprve dostali Bibli, kterou Kant nepovažoval za nic jiného než za starověký text. Dále je kritizován koncept jako „spása“. Luteránství jako proud křesťanství jej činí závislým na víře. Kant to vnímá jako nedostatečný respekt k lidské mysli, omezující jeho sebezdokonalování.
Okamžitě bych rád poznamenal, že filozofické důkazy existence Boha, včetně těch, které objevil Kant, jsou předmětem evropské filozofie a papežského křesťanství. V pravoslaví nebyly učiněny žádné pokusy prokázat existenci Boha. Protože víra v Boha je věcí osobní víryčlověk, takže nebyl vyžadován žádný důkaz.
Kantovo předkritické období
V první polovině svého života, nebo, jak tento čas nazývají životopisci, v předkritickém období, Emmanuel Kant nepřemýšlel o žádném důkazu existence Boha. Zcela ho pohltila přírodovědná témata, ve kterých se pokouší interpretovat strukturu vesmíru, vznik vesmíru z pohledu newtonovských principů. Ve svém hlavním díle „Obecná přírodní historie a teorie nebe“uvažuje o původu vesmíru z chaosu hmoty, na který působí dvě síly: odpuzování a přitažlivost. Jeho původ s planetami, s jeho vlastními zákony vývoje.
Na základě slov samotného Kanta se snažil nekolidovat s požadavky náboženství. Jeho hlavní myšlenkou: „Dejte mi hmotu a já z ní vybuduji svět…“je troufalost postavit se z hlediska náboženství na roveň Bohu. Během tohoto období života se nezvažovaly důkazy o existenci Boha a jejich vyvrácení Kantem, to přišlo později.
V té době byl Kant fascinován filozofickou metodologií, hledal způsob, jak proměnit metafyziku v exaktní vědu. Mezi filozofy té doby panoval názor, že metafyzika se stává matematice. Přesně s tím nesouhlasil Kant, který definoval metafyziku jako analýzu, na jejímž základě se určují základní pojmy lidského myšlení a matematika by měla být konstruktivní.
Kritické období
V kritickém období vznikla jeho nejvýznamnější díla - Kritika čistého rozumu, Kritika praktického rozumu, Kritika soudu, kde Immanuel Kant analyzuje důkazy o existenci Boha. Jako filozof se zajímal především o otázky chápání bytí a samotného předmětu existence Boha, které ve filozofické teologii předkládali vynikající myslitelé minulosti, jako Aristoteles, Descartes, Leibniz, scholastičtí teologové., jmenovitě Tomáš Akvinský, Anselm z Canterbury, Malebranche. Bylo jich poměrně hodně, takže pět hlavních důkazů uvedených Tomášem Akvinským je považováno za klasické.
Další důkaz existence Boha formulovaný Kantem lze stručně nazvat zákonem v nás. To je morální (duchovní zákon). Kant byl tímto objevem šokován a začal hledat počátek této mocné síly, která člověka přiměje podstoupit nejstrašnější duševní muka a zapomenout na pud sebezáchovy, dodává člověku neuvěřitelnou sílu a energii.
Kant došel k závěru, že neexistuje Bůh ani v pocitech, ani v mysli, ani v přírodním a sociálním prostředí, stejně jako v nich neexistuje žádný mechanismus pro vytváření morálky. Ale je v nás. Za nedodržení jejích zákonů bude člověk definitivně potrestán.
