Globalizační procesy posledních sta let vedly k masovým migracím a vzniku heterogenních společností, kde vedle sebe koexistují zástupci různých, někdy zcela nepochopitelných kultur. Všechny tyto procesy v naší době stále více vedou k diskusi o pojmu „tolerance“. Co to je - dobré nebo špatné? Politické síly rasistů azpravidla apelují na tento koncept
nacionalista, volající po vyhnání cizích elementů ze země a nastolení monokulturní a monoetnické společnosti.
Tolerance. Co je to v biologii?
Zpočátku tento termín používali biologové k označení určitých vlastností živých organismů. Latinské slovo tolerovat doslova znamená procesy trpělivosti nebo návyku. Ve vztahu např. k imunologii to implikovalo stav organismu, kdy z nějakého důvodu nemůže reprodukovat protilátky proti některým antigenům. Obvykle je taková neschopnost negativní a doslova znamená neschopnost těla odolávat cizím prvkům. Někdy je však nutná tolerance. Například během vývoje plodu nezpůsobuje odmítnutí v těle matky. Ekologové nazývají toleranci schopnostíadaptovat se a přežít ve velmi širokém spektru podmínek. Také velmi užitečná funkce.
Tolerance. Co je to pro společnost?
Výše uvedené problémy při budování multikulturních společností vedly k chápání sociální tolerance jako výlučné tolerance k cizincům. Existují však i jiné typy: například genderová, politická, vzdělávací, mezitřídní, tolerance vůči handicapovaným, sexuálním menšinám a některým dalším kategoriím společnosti. Přitom formování tolerance v těchto oblastech je v mnoha západních zemích docela úspěšné. Co se však nedá říci o Rusku, státech SNS a ještě více o východním světě.
Rasová a národní tolerance. Je to dobré nebo špatné?
Toto je nejdiskutovanější typ tolerance v dnešní společnosti. Bývalý francouzský prezident Nicolas Sarkozy již otevřeně mluví o selhání politiky multikulturalismu, upřímně řečeno nacionalistické politické síly nabírají na síle v severní Belgii (Vlámsko) a čtenář sám dobře zná situaci v ruské realitě.
První věc, kterou bych rád poznamenal, je, že většina ultrapravicových sil silně a záměrně překrucuje koncept
tolerance, prezentující ji nikoli jako ochotu přijmout něco nového, ale jako slepou a rezignovanou poslušnost negativním trendům spojeným s migrací. Proměnit to ve zlozvyk a posměch. Ve skutečnosti však toleranceodlišná barva pleti nebo přijatelné kulturní tradice vůbec neznamenají toleranci k nevhodným činům národnostních menšin (jako je lezginka na veřejných místech), vzdorovitému chování, které projevují, nebo kulturním projevům, které jsou v rozporu s místními zákony a normami (jako je zavedení šaríe normy). Dalším nástrojem krajní pravice je zneužívání obrazu Židů jako zdroje všech potíží. Promyšlený pohled na historický proces však tento mýtus, jehož cílem je odvést pozornost mladých a radikálů od skutečných příčin sociálních problémů ve společnosti, boří. Vzdělávání slouží jako metoda boje proti těmto trendům. Pro tyto účely bylo před rokem v Moskvě otevřeno Muzeum tolerance.
Důležitým argumentem proti argumentům rasistů jsou studie moderních vědeckých autorit v oblasti studia fenoménů národa a nacionalismu: Anthony Smith, Eric Hobsbawm, Benedict Anderson, Ernest Gellner a další. Přes určité rozdíly se všichni shodují, že národ je sociální konstrukt a hlavní příčinou moderních mezietnických problémů nejsou vůbec rasové rozdíly, ale ideologické a sociální rozpory.
Muslimské národnostní menšiny ve Francii, Německu a Rusku jsou ve fázi společenského vývoje, kdy je identifikace nesmírně důležitá, což je tlačí k jejímu širokému demonstrování a zuřivé obraně. Zatímco Západoevropané mají již dvě stě let na to, aby si pohráli s konceptem národa a posunuli se do další fáze vývoje (která je charakteristická předáním moci z národních vládna nadnárodní korporace. Takovou společnost nazýváme konzumní společností). Většina migrantů navíc čelí vážným sociálním problémům, což vyvolává hořkost. Řešení problému tedy nespočívá v uzamčení společností (globalizace je každopádně nevyhnutelná), ale ve vtažení zaostávání do procesů kvalitního vzdělávání, ekonomického a sociálního rozvoje.
