Kuzansky Nicholas: stručná filozofie a biografie. Hlavní myšlenky filozofie Mikuláše Kusánského stručně

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:02

Jeden z největších filozofů, vědců a politiků Nicholas Cusa se narodil na jihu Německa, ve vesnici Kuza, v roce 1401. Jako teenager Nikolaj utekl z domu svých rodičů, po bloudění ho ukryl hrabě Theodorik von Manderscheid, který ho podporoval po celý život. Poručník ho pravděpodobně poslal studovat do Holandska. Tam, ve škole „bratrů společného života“, studoval řečtinu a latinu, zabýval se komentováním a přepisováním knih o filozofii a teologii. Po promoci se vrátil do Německa a pokračoval ve studiu na univerzitě v Heidelbergu.

Filozofie, biografie a formace Mikuláše z Cusy

Po příjezdu do Padovy v roce 1417 začal Mikuláš Kusánský studovat církevní právo. Talentovanému mladíkovi ale samotná judikatura nestačila, začal studovat medicínu a matematiku, zeměpis a astronomii, přírodní vědy a exaktní vědy. V Padově se setkal se svými budoucími přáteli Paolem Toscanellim a Julianem Cesarinim, ti vnukli Nicholasovi touhu po filozofii a literatuře.

Po získání doktorátu z kanonického práva v roce 1423Mikuláš Kusánský odjel do Itálie, kde se setkal s římským kancléřem Poggio Bracciolinim, který ho zaujal svou touhou po teologii. Po návratu do Německa začal studovat teologickou práci v Kolíně nad Rýnem. V roce 1426, když se stal knězem, byl jmenován sekretářem papežského legáta, kardinála Orsiniho, a později se sám stal rektorem kostela v Koblenzi.

V první polovině 15. století byla autorita katolické církve podkopána, četné spory mezi katedrálami a papežem, feudály a duchovenstvem vedly k rozkolu v církevním světě. K obnovení vlivu církve byly potřeba reformy a mnozí kardinálové navrhovali omezit papežský vliv a posílit koncilní moc. V roce 1433 přišel do katedrály také Mikuláš Kusánský, který obhajoval zbavení papeže nejvyšší moci.

Reformy Mikuláše Kusánského v církvi a státě

Reformní myšlenky se týkaly jak církve, tak státu jako celku. Mikuláš Kusánský, jehož filozofie se projevila již v jeho prvním díle „O souhlasu katolíků“, zpochybnil dokument tzv. Konstantinův dar, který hovořil o předání nejen duchovní, ale i světské moci církvi tzv. Císař Konstantin. Také Nicholas Cusa hlásal myšlenku, kterou navrhl dříve Ockham, o vůli lidu, rovné pro stát a církev. A jakýkoli vládce je pouze nositelem vůle lidu. Navrhl také oddělit moc církve od státní moci.

Pod hrozbou invaze tureckých vojsk vedli Řekové a Byzantinci jednání o sjednocenívýchodní a západní kostely, do kterých přišel i Mikuláš Kusánský. Tam se setkal s Vissarionem a Plethonem, v té době známými jako neoplatonisté, právě oni hráli hlavní roli při formování světového názoru budoucího filozofa.

Představy o reformách navržených Mikulášem Kusánským, filozofie, hlavní myšlenky, které jsou stručně popsány, jsou samozřejmě docela obtížné - to vše bylo inspirováno vlivem doby, její nedůsledností, bojem různých trendů. Jen vznikající protifeudální životní pozice je stále dosti závislá na středověkých představách a životním stylu. Vyvyšování víry, přehnaná askeze, volání k umrtvování těla se absolutně neslučovaly s veselostí doby. Živý zájem o poznání přírodních zákonů, hodnocení zásluh matematiky a dalších exaktních věd, vliv antiky a mytologie – taková byla filozofie renesance. Mikuláš Kusánský se aktivně účastnil církevního a politického života, ale zároveň věnoval hodně času vědě.

Renesanční filozofie, panteismus. Mikuláš z Cusy, Bruno

Seznámení s Ambrogiem Traversarim, Lorenzem Vallou, Silviem Piccolominim (budoucím papežem Piem II.), slavnými humanisty té doby ovlivnilo vnímání světonázoru Mikuláše Kusánského. Když se obrátil ke starověkým filozofickým dílům, četl Prokla a Platóna v originálech.

Hluboké studium astronomie, kosmografie, matematiky a společných zájmů ho spojovaly s humanisty, jako byl jeho přítel Toscanelli. Filozofie nekonečna Mikuláše Kusánského odpovídala té době. vědecké principyvyžadovalo metodické studium matematiky, počítání, měření, vážení. Jeho pojednání „O zkušenostech s vážením“bylo prvním krokem k nové éře vědeckého a technologického pokroku. Nikolaj Kuzansky se ve své tvorbě dotýká experimentální fyziky, dynamiky, statiky, daří se mu propojovat teorii s praxí. Jako první vytvořil geografickou mapu v Evropě a také navrhl reformovat juliánský kalendář, který byl později opraven, ale až po století a půl.

Filozofie Mikuláše z Kusy a Giordana Bruna je do jisté míry podobná. Myšlenky týkající se kosmologie byly mnohem novější než myšlenky Koperníkova a připravovaly jakousi půdu pro Brunovo učení. Zanechali mnoho vědeckých prací o teologii, filozofii, církevních a politických tématech, spojených jednou myšlenkou, o nekonečném vesmíru. Přechod od tradic středověku jasně demonstruje filozofie renesance. Nicholas Cusa rozvíjí koncept limity, který používá při vysvětlení Boha a obrazců v geometrii.

Bůh je svět a svět je Bůh. Teorie poměru

Hlavním problémem v myšlenkách Mikuláše Kusánského byl vztah mezi světem a Bohem, teocentrismus jeho filozofie byl středověké teologii zcela cizí. Scholastické znalosti o Bohu byly oponovány Cusanského teorií „vědecké nevědomosti“, která dala jméno jeho prvnímu filozofickému dílu.

Vědecká nevědomost neznamená odmítnutí Boha a poznání světa, není to odmítnutí skepse, ale schopnost vyjádřit plné množství znalostí pomocí scholastikylogika. Filosofie musí při řešení otázek Boha a světa vycházet právě z neznalosti a nesouměřitelnosti pojmů a představ o předmětu. Panteismus ve filozofii renesance vysvětluje Mikuláš Kusánský nejen z náboženského hlediska, ale spíše z filozofického. Ztotožnění Boha jako jediného celku se světem a podstatou všeho tvořilo základ jeho filozofie. To umožnilo odklonit se od religiozity a personalizace Boha, zjednodušených představ o duchovnosti a vznešenosti všeho.

Když Johann Wenck obvinil Mikuláše z Kusy z kacířství, na svou obranu vyjádřil potřebu oddělit Boha - předmět úcty, založeného na vnímání kultu uctívání, od Boha - předmětu studia. Mikuláš Kusánský tedy považoval Boha za své vlastní filozofické vnímání, a nikoli za problém teologie. Zároveň mluvíme o vztahu dokončeného světa věcí se světem nekonečna, originálu.

Samotné rozvinutí absolutního maxima, výchozí bod reference

Boha, kterého považoval za úplného zřeknutí se světa věcí - počátek největší bytosti, absolutní maximum. To je počátek všeho a jediný celek se vším všudy, jak tvrdil Nikolaj z Kuzanu. Filosofie vychází ze skutečnosti, že Bůh obsahuje vše ostatní. A předčí všechny.

Je to negativní koncept Boha, který představil Mikuláš Kusánský, jehož filozofie korelace odmítá jeho nadpozemskost, spojuje ho se světem. Bůh jakoby objímá svět a svět je v Bohu. Taková poziceblízký panteismu, protože Bůh není ztotožňován s přírodou, ale svět a příroda jsou v něm, stejně jako on sám je uvnitř člověka.

K charakterizaci procesu používá Mikuláš Kusánský, jehož filozofie spočívá v procesu přechodu od božského k pozemskému, termín „rozmístění“. Je implikováno samotné rozvinutí absolutna, což vede k nejhlubšímu pochopení jednoty světa, zničení hierarchických konceptů.

Jak vysvětlil vědec jako Nicholas Cusa, filozofie, jejíž hlavní myšlenky jsou obsaženy v konceptu esence, která je ve složené formě uvnitř Boha, rozvinutí odpočinku je pohyb, časový interval je okamžitá a linie nasazení je bod. Samotná nauka obsahuje dialektický základ shody protikladů světa a Boha. Stvoření, interpretované jako rozvíjející se, nemůže být dočasné, protože stvoření je existencí Boha a je věčné. A tak se samotné stvoření, které není dočasné, ukazuje jako projev nutnosti, a nikoli božského záměru, jak učí náboženství.

Kosmologie v myšlenkách Kuzanského. Koncept nekonečna vesmíru a božské podstaty

Vesmír existuje jako neustálé rozmístění Boha, protože pouze v něm, absolutním maximu, je možná existence nejdokonalejšího stavu v množině, jinými slovy, mimo Boha může Vesmír existovat pouze v omezená forma. Toto omezení je hlavním ukazatelem Boží odlišnosti od Vesmíru. Jak si Mikuláš Kusánský představoval, filozofie tento problém stručně vysvětluje a je třeba ji zcela přepracovat. Scholastický obraz světa, kdy se stvořený svět, pohybující se v čase, omezuje na nehybnost nebeských těles a ztotožňuje se s křesťanským Bohem, se neshoduje s učením prezentovaným Mikulášem Kusánským. Filosofie, jejíž hlavní myšlenky jsou obsaženy v panteistickém znázornění božského a pozemského, vysvětluje pojem Boha a světa jako kruh se středem uvnitř, protože není nikde a zároveň všude.

Prostor je uvnitř člověka a člověk je uvnitř Boha

Na základě této teorie připodobňování Boha k přírodnímu vesmíru nemá svět svůj vlastní obvod, ale jeho střed je všude. Ale přesto svět není nekonečný, jinak by se rovnal Bohu a v tomto případě by měl kruh se středem, byl by konec a podle toho začátek, byl by konec. Tak se projevuje souvislost mezi závislostí světa na Bohu, vysvětluje Nikolaj Kuzansky. Filosofie, jejíž hlavní myšlenky lze stručně vysvětlit nekonečnem, závislostí všednosti na božských principech, fenoménem omezování fyzické a prostorové existence. Na základě toho můžeme vyvodit závěr o kosmologii. Ukazuje se, že Země není středem světa a nehybná nebeská tělesa nemohou být jejím obvodem, říká Kuzansky Nikolai.

Filozofie o kosmologii zbavuje Zemi, která byla dříve považována za střed vesmíru, a středem všeho se stává bůh, zároveň vysvětluje pohyblivost Země. Odmítnout centrálnost a nehybnost Země,nepředložil schéma pohybu všech těles na obloze, otřásl již zavedenou myšlenkou Země, vydláždil cestu rozvoji kosmologie a zbavil geocentrismu logického opodstatnění.

Pochopení božské podstaty, vědecká nevědomost

Zničil náboženskou ideu vesmíru, která je charakteristická pro novoplatonisty, Mikuláš Kuzánský představil Boha nikoli jako sestupujícího, sestupujícího na úroveň hmotné bytosti, ale jako projev nejvyšší božské podstaty. Svět je tak prezentován jako nádherné božské stvoření, které vám umožňuje vidět nadřazenost a umění Boha. Pomíjivost všeho, co existuje, nemůže zakrýt ušlechtilost Božího plánu. Krása světa, kterou popsal Mikuláš Kusánský, filozofie univerzálních spojení a harmonie stvoření jsou oprávněné. Při stvoření světa Bůh použil geometrii, aritmetiku, astronomii, hudbu a všechna umění používaná člověkem.

Harmonie světa je jasně vyjádřena v člověku - největším Božím stvoření. Mluví o tom Mikuláš Kusánský. Filosofie, jejíž hlavní myšlenka spočívá ve vysvětlení všeho krásného, co je stvořeno Bohem, je úzce spjata se studiem kosmologie a panteistické ontologie. Člověk je považován za nejvyšší Boží stvoření. Tím, že ho postavíme nade vše, postavíme ho na určitou úroveň v hierarchii, můžeme říci, že je jakoby zbožštěný. Ukazuje se tedy, že je nejvyšší bytostí, která obklopuje celý svět.

Co je charakteristické pro vše podstatné: přitažlivost protikladů je jasnávyjádřený v lidské existenci. Korespondence složeného maxima v Bohu a kosmického rozvinutí nekonečna se odráží i v povaze člověka, tzv. redukovaném světě. Tato úplná dokonalost je božskou podstatou, která je charakteristická pro lidstvo jako celek, a nikoli pro jednotlivce. Člověk, který vystoupil na maximální krok, stal se s ním jedním, se mohl stát stejným bohem, být vnímán jako bohočlověk.

Takové spojení lidské a božské přirozenosti je možné pouze v Božím synovi, Kristu. Teorie člověka je tedy úzce spjata s christologií, a to s teorií odvíjení, kterou předložil Mikuláš Kusánský. Filosofie stručně a jasně vysvětluje, že naprosto dokonalá přirozenost Božího syna je okleštěním lidské přirozenosti, jako je vesmír ve stočeném stavu obsažený v Bohu. Lidská podstata vtělená do Krista je nekonečná, ale omezená v jednotlivci, je konečná. Člověk je tedy bytostí nekonečně konečnou. Identifikace Krista a člověka Mikulášem Kusánským mu pomohla vytěsnit myšlenku stvoření člověka, která je vlastní učení církve. Člověka nepovažuje za tvora, ale za stvořitele, a právě to ho připodobňuje k božské podstatě. Svědčí o tom schopnost lidského myšlení donekonečna chápat svět, učit se nové věci.

Filozofie panteismu od Mikuláše Kusánského a jeho následovníků

Myšlenka poměrupoznání a víru. Doktrína byla založena na reprezentaci vesmíru jako knihy božského původu, kde je Bůh zjeven lidskému poznání. Víra je tedy způsob, jak pochopit božskou podstatu ve složené podobě, která se nachází v samotné osobě. Ale na druhé straně vědomí rozvinuté podstaty, vědomí Boha je záležitostí lidské mysli, kterou nelze nahradit slepou vírou. Mikuláš Kusánský postavil nedostatečné znalosti do kontrastu s intelektuální kontemplací, která dává koncept přitažlivosti protikladů. Takové poznání nazývá intelektuální vize nebo intuice, uvědomění si nevědomí, podvědomí, jinými slovy vědecká nevědomost.

Touha porozumět skutečnému významu, neschopnost uchopit nesmírnost ukazují neúplnost předmětů. A pravda je prezentována jako něco objektivního, ale nedosažitelného, protože vědění, studium nelze zastavit a pravda je nekonečná. Kuzanského myšlenky, že lidské vědění je relativní, se rozšířilo i na náboženské vědění. Každé náboženství je tedy jen vzdáleně blízko pravdě, takže by se člověk měl držet náboženské tolerance a odmítání náboženského fanatismu.

Vynikající filozof, myslitel nebo kacíř?

Hlavní myšlenky Mikuláše Kusánského se ukázaly jako velmi plodné pro další rozvoj progresivní filozofie. Vliv rozvoje přírodních věd, humanismu, z něj učinil vynikajícího filozofa renesance. Doktrína dialektiky, přitažlivost protikladů dalapokračování vývoje německého idealismu ve filozofii 18. a 19. století.

Kosmologie, myšlenka nekonečného vesmíru, absence kruhu a středu v něm, měla také silný vliv na vnímání světa. Později to pokračovalo ve spisech stoupence Cusy, Giordana Bruna.

Vnímání člověka jako boha, stvořitele, přispělo ke zvýšení důležitosti člověka Kuzanského. Vychvaloval duševní schopnosti člověka k neomezenému poznání, i když to v podstatě nebylo slučitelné s tehdejší představou církve o člověku a bylo to vnímáno jako hereticismus. Mnoho myšlenek Mikuláše Kusánského odporovalo feudálnímu systému a podkopávalo autoritu církve. Byl to však on, kdo inicioval filozofii renesance a stal se vynikajícím představitelem kultury své doby.