Jungova filozofie: stručná a jasná. Carl Gustav Jung: filozofické myšlenky

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:01

Carl Gustav Jung se narodil 26. 7. 1875 v rodině jednoho z kněží evangelické reformované církve ve švýcarském městě Keswil. Jeho rodina pocházela z Německa: pradědeček mladého filozofa vedl za napoleonských válek vojenskou nemocnici a bratr jeho pradědečka působil nějakou dobu jako kancléř Bavorska. V našem článku se zaměříme na Jungovu filozofii. Pojďme se krátce a jasně zamyslet nad jeho hlavními filozofickými myšlenkami.

Začátek filozofické cesty

Už jako teenager začal Jung popírat náboženské přesvědčení svého vlastního prostředí. Pokrytecké moralizování, dogmatismus, proměna Ježíše v kazatele viktoriánské morálky – to vše v něm vzbudilo opravdové rozhořčení. Podle Carla všichni v církvi bezostyšně mluvili o Bohu, jeho činech a aspiracích, znesvěcující všechny posvátné věci s uraženou sentimentalitou.

Stojí za tovšimněte si, že podstatu Jungovy filozofie lze vysledovat až do jeho raných let. V protestantských obřadech náboženské orientace si tedy mladý filozof nevšiml ani stopy Boží přítomnosti. Věřil, že Bůh kdysi žil v podmínkách protestantismu, ale odpovídající chrámy už dávno opustil. Seznámil se s dogmatickými díly. Právě to vedlo Junga k názoru, že je lze považovat za „příklad vzácné hlouposti, jejímž jediným cílem je skrývat pravdu“. Mladý Carl Gustav zastával názor, že živá náboženská praxe je daleko nad všemi dogmaty

Jungovy sny

V Jungově filozofii je také mystika. V jeho tehdejších snech hrál jeden motiv nejvyšší důležitost. Pozoroval tedy obraz starého muže obdařeného magickými silami, který byl považován za jeho alter ego. V běžném životě prožil svůj život nesmělý a spíše rezervovaný mladík – osobnost číslo jedna. Ve snech se však objevila další hypostáze jeho „já“- jedná se o osobu číslo dvě, která měla dokonce své vlastní jméno (Filémon).

Shrnutí výsledků studia na gymnáziu Carl Gustav Jung přečetl „Tak mluvil Zarathustra“, načež se vážně vyděsil: Nietzsche měl také „osobu číslo 2“, kterou nazýval Zarathustra. Osobnost filozofa se jí však podařilo vytěsnit přímo (mimochodem, odtud Nietzscheho šílenství; přesně tomu Jung navzdory mimořádně spolehlivé diagnóze lékařů věřil). Stojí za zmínku, že strach z podobných následků „snění“přispěl k rozhodnému, sebevědomému apoměrně rychlý přechod do reality. Kromě toho měl Jung potřebu studovat na univerzitě a zároveň vykonávat pracovní činnosti. Věděl, že se musí spoléhat pouze na vlastní síly. Byly to právě tyto myšlenky, které Carla postupně odváděly pryč z magického světa snů.

O něco později, v Jungově učení o dvou druzích myšlení, se také promítla osobní zkušenost snů. Hlavním cílem Jungovy psychoterapie a Jungovy filozofie není nic jiného než sjednocení „vnitřního“a „vnějšího“člověka. Je třeba dodat, že myšlenky zralého filozofa o náboženství se v té či oné míře staly pouze vývojem těch okamžiků, které prožil v dětství.

Výukové zdroje

Při určování zdrojů Jungových filozofických myšlenek, určitých učení, je zvykem zneužívat slovo „vliv“. Přirozeně, že v tomto případě vliv neznamená „vliv“v doslovném slova smyslu, mluvíme-li o velkých teologických nebo filozofických učeních. Ovlivnit totiž můžete jen někoho, kdo něco reprezentuje. Carl Gustav ve svém vývoji vycházel především z protestantské teologie. Zároveň vstřebával duchovní atmosféru své doby.

Jungova filozofie patří k německé kultuře. Od pradávna se tato kultura vyznačovala zájmem o „odvrácenou, noční stranu“existence. Na počátku minulého století se tedy velcí romantici obrátili k legendám lidu, „rýnské mystice“, mytologii Taulera a Eckharta a také k Boehmově alchymistické teologii. Stojí za zmínku, že před tím měli schellingští lékaři jižse pokusil použít filozofii nevědomého Freuda a Junga při léčbě pacientů.

Minulost a současnost

Před očima Carla Gustava se patriarchální způsob života v Německu a Švýcarsku hroutil: odcházel svět hradů, vesnic, městeček. Jak poznamenal T. Mann, přímo v jejich atmosféře zůstalo „něco z duchovní složky lidí, kteří žili v posledních desetiletích 15. století“. Tato slova byla vyslovena se základní mentální predispozicí k šílenství a fanatismu.

V Jungově filozofii, modernitě a duchovní tradici minulosti, přírodní vědě a alchymii 15.-16. století se střetává vědecký skepticismus a gnosticismus. Zájem o hlubokou minulost jako kategorie, která neustále provází dnešní společnost, uchovaná a působící na nás dodnes, byla pro Junga typická i v jeho mládí. Za zmínku stojí, že na univerzitě chtěl Karl ze všeho nejvíc studovat archeologa. Faktem je, že hloubková psychologie mu ve své metodologii nějak připomínala archeologii.

Je známo, že Freud také několikrát srovnával psychoanalýzu s touto vědou, načež litoval, že název „archeologie“je stále přiřazován hledání kulturních památek, a nikoli „duchovním vykopávkám“. "Archae" je začátek. „Psychologie hloubky“, která odstraňuje vrstvu po vrstvě, se tak postupně posouvá ke kořenům vědomí.

Je třeba poznamenat, že archeologie se v Basileji studenty neučila, přesto Karl nemohl studovat na jiné univerzitě: malé stipendium získal pouze ve svém rodném městě. V současné době je poptávka po absolventech humanitních a přírodovědných fakult této univerzity poměrně velká, ale koncem minulého století se situace obrátila. Příležitost profesionálně studovat vědu měli jen ti, kteří na tom byli finančně dobře. Kousek chleba garantovala i Právnická, Lékařská a teologická fakulta.

Specifický přístup k vědě

Pro koho jsou všechny tyto staré knihy vydávány? Věda v té době byla užitečným nástrojem. Byl ceněn výhradně pro své aplikace a také pro své efektivní využití ve stavebnictví, průmyslu, lékařství a obchodu. Basilej byla zakořeněna v hluboké minulosti a Curych se vrhl do stejně vzdálené budoucnosti. Carl Gustav si v takové situaci všiml „rozkolu“evropské duše. Podle Jungovy filozofie odsunula průmyslově-technická civilizace své kořeny do zapomnění, což byl přirozený jev, protože duše v dogmatické teologii zkostnatěla. Jak věřil slavný filozof, náboženství a věda se dostaly do konfliktu, protože to první se do jisté míry odtrhlo od životní zkušenosti a to druhé zanechalo opravdu značné problémy – drželo se pragmatismu a tělesného empirismu. Brzy se na to objeví Jungův filozofický názor: "Zbohatli jsme na vědění, ale chudí na moudrost." V obrazu světa, který vytváří věda, je člověk pouze mechanismem mezi ostatními podobnými. Takže jeho život ztrácí veškerý smysl.

Proto vznikla potřebav odhalování oblasti, kde se věda a náboženství navzájem nevyvracejí, ale spolupracují při hledání kořenů všech významů. Psychologie se pro Carla Gustava brzy stala vědou. Z jeho pohledu to byla ona, kdo dokázal dát modernímu jedinci holistický pohled na svět.

Hledejte „vnitřního muže“

Jungova filozofie stručně a jasně říká, že Carl Gustav nebyl ve svém hledání „vnitřního člověka“sám. Mnoho myslitelů konce 19. a počátku 20. století mělo stejný negativní postoj k církvi, k mrtvému kosmu přírodních věd a dokonce i k náboženství. Někteří z nich, jako Tolstoj, Berďajev nebo Unamuno, se obrátili ke křesťanství a dali mu velmi neortodoxní výklad. Zbytek poté, co zažil krizi duše, začal vytvářet filozofická učení.

Mimochodem, ne nadarmo nazývali tyto směry „iracionálními“. Tak se objevil Bergsonův intuicionismus a Jamesův pragmatismus. Ani vývoj přírody, ani svět lidské zkušenosti, ani chování tohoto primitivního organismu nelze vysvětlit pomocí zákonů fyziologie a mechaniky. Život je herakleitský proud; věčné stávání se; „impuls“, který neuznává zákon identity. Oběh látek v přírodním prostředí, věčný spánek materiálu, vrcholy duchovního života - to jsou jen póly nezastavitelného proudu.

Kromě filozofického významu Jungovy analytické psychologie jako „filosofie života“je důležité vzít v úvahu módu okultismu, která se ho samozřejmě dotkla. Po 2 roky se filozof účastnil seancí. Carl Gustav se setkal s mnoha literárnímipracuje na numerologii, astrologii a dalších „tajných“vědách. Takové studentské záliby do značné míry určovaly rysy pozdějšího Karlova výzkumu. Z víry, že média navazují komunikaci s duchy mrtvých, filozof brzy odešel. Mimochodem, samotný fakt takového kontaktu popírají také okultisté.

Jungova teze

Za zmínku stojí, že prezentovaná pozorování a Jungova filozofie, která je stručně popisuje, se staly základem jeho doktorské disertační práce „O psychologii a patologii takzvaných okultních jevů“(1902). Stojí za zmínku, že tato práce si dodnes zachovala vědecký význam. Faktem je, že filozof v něm provedl psychiatrickou a psychologickou analýzu mediumistického transu, srovnal jej se zakaleným stavem mysli, halucinacemi. Poznamenal, že básníci, mystici, proroci, zakladatelé náboženských hnutí a sekt zažívají podobné stavy, s jakými se může setkat odborník u pacientů, kteří se dostali příliš blízko k posvátnému „ohni“, natolik, že to psychika nevydržela – v důsledku toho došlo k rozštěpení osobnosti. U básníků a proroků se jejich vlastní hlas často mísí s hlasem vycházejícím z hlubin jiné osobnosti, jakoby. Jejich vědomí se však tohoto obsahu zmocňuje a dává mu umělecké a náboženské formy.

Dají se v nich najít nejrůznější odchylky, ale existuje intuice, která „daleko přesahuje vědomou mysl“. Chytají tedy určité "protoformy". Následně Carl Gustav identifikoval tyto proto-formy jako archetypy kolektivunevědomý. Jungovy archetypy ve filozofii v různých dobách vyvstávají v lidské mysli. Zdá se, že se objevují bez ohledu na lidskou vůli. Protoformy jsou autonomní, nejsou určeny vědomím. Archetypy ho však mohou ovlivnit. Jednota iracionálního a racionálního, vztah subjekt-objekt k intuitivnímu vhledu – to je to, co odlišuje trans od adekvátního vědomí a přibližuje ho mytologickému myšlení. Každý jedinec má přístup do světa protoforem ve snech, které slouží jako hlavní zdroj informací o psychickém nevědomí.

Učení o kolektivním nevědomí

Takže Jung dospěl k základním konceptům kolektivního nevědomí ještě předtím, než potkal Freuda. Jejich první komunikace se uskutečnila v roce 1907. V té době už měl Carl Gustav jméno: slávu mu přinesl především test asociace slov, který mu umožnil experimentálně odhalit strukturu nevědomí. V experimentální psychopatologické laboratoři zřízené Carlem Gustavem v Burghelzi dostal každý subjekt seznam slov. Člověk na ně musel reagovat okamžitě a prvním slovem, které ho napadlo. Reakční doba byla zaznamenána pomocí stopek.

Poté se test zkomplikoval: pomocí různých zařízení byly zaznamenávány fyziologické reakce jedince na určitá slova, která působila jako podněty. To hlavní, co se nám podařilo odhalit, je přítomnost těch výrazů, které lidé nemajínašel rychlou odpověď. V některých případech se prodloužila doba výběru slova-reakce. Často se poddaní na dlouhou dobu odmlčeli, zakoktali, „vypnuli“nebo reagovali nikoli jedním slovem, ale celou větou a podobně. Lidé si přitom neuvědomovali, že odpověď na jedno slovo, které je například podnětem, jim trvá mnohonásobně déle než na jiné.

Jungův závěr

Carl Gustav tedy dospěl k závěru, že taková porušení v reakci vznikají kvůli zvláštním „komplexům“nabitým psychickou energií. Jakmile se stimulační slovo tohoto komplexu pouze „dotklo“, jedinec účastnící se experimentu vykazoval stopy drobné emoční poruchy. Po nějaké době – díky experimentu – došlo k četným „projektivním testům“, hojně využívaným v náboru a medicíně. Kromě toho bylo vyvinuto zařízení tak vzdálené čisté vědě, jako je „detektor lži“.

Filosof byl toho názoru, že tento test je schopen odhalit určité roztříštěné osobnosti v lidské psychice, které se nacházejí za hranicemi vědomí. Stojí za zmínku, že u schizofreniků je disociace osobnosti výraznější než u zdravých lidí. To nakonec vede k rozpadu osobnosti, destrukci vědomí. Takže místo kdysi existující osobnosti zůstává celá zásoba „komplexů“.

Filozof následně rozlišoval mezi kategoriemi komplexu osobního nevědomí a archetypu kolektivního nevědomí. Je třeba poznamenat, že jsou to archetypy, které připomínají jednotlivceosobnosti. Jestliže se dříve šílenství dalo vysvětlit „posednutím démony“, kteří přišli do duše zvenčí, pak se s Carlem Gustavem ukázalo, že jejich legie původně existovala v duši. Takže za určitých okolností porazili „já“– jednu ze složek psychiky. V duši každého člověka je velké množství osobností. Každý z nich má své „já“. Občas se snaží vyhlásit sami sebe, dostat se na povrch vědomí. Na Jungův výklad psychiky by se dalo vztáhnout starověké rčení: "Nemrtví nemají svůj vlastní vzhled - chodí v převlecích." Zde by však mělo být varováno, že mentální život sám o sobě, a nikoli „nemrtví“, má různé druhy masek.

Představované myšlenky Carla Gustava jsou samozřejmě spojeny nejen s psychologickými experimenty a psychiatrií. Zdá se, že se vznášejí ve vzduchu. Je zajímavé, že K. Jaspers hovořil s dostatečnou mírou úzkosti o estetizaci různých deviací mentální roviny. Podle jeho názoru se takto vyjádřil „zeitgeist“. V díle řady spisovatelů vzrostl zájem o „legie démonů“, které obývaly samotné hlubiny duše, a také o „vnitřního člověka“, který se radikálně liší od vnějšího obalu.

Často se tento zájem, stejně jako zájem Carla Gustava, spojil s náboženským učením. Stačí zmínit rakouského spisovatele G. Meyrinka, na jehož romány se filozof často odvolával („Anděl v západním okně“, „Golem“, „Bílý dominikán“aj.). V Meyrinkových knihách teosofie, okultismus, východní učení tvořily jakoby systémodkaz, aby se postavil proti metafyzicky-podivuhodné realitě světa každodenního zdravého rozumu, pro nějž je tato realita považována za „šílenou“. O takovém kontrastu samozřejmě věděli jak Platón, tak apoštol Pavel („Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v šílenství?“). Kromě toho se s ním bylo možné setkat v evropské literatuře (Shakespeare, Cervantes, Calderon a další). Tato opozice byla charakteristickým znakem německého romantismu, literárních děl Dostojevského a Gogola a mnoha spisovatelů našeho století.

Závěr

Zvážili jsme tedy hlavní filozofické myšlenky a myšlenky Carla Gustava jak v teorii, tak na konkrétních příkladech. Na závěr je třeba poznamenat, že setkání filozofa s psychoanalýzou nelze nazvat náhodným, stejně jako rozchod s Freudem, ke kterému došlo o něco později. Ve filozofii Freuda a Junga je výklad nevědomí zásadně odlišný. Ačkoli Carl Gustav dlužil hodně Freudovi, považoval P. Janet a E. Bleuler za své mentory.

Bleiler psal o situacích rozdvojené osobnosti a také o „autistickém myšlení“, které bylo v každém případě proti „realistickému“. Byl to on, kdo zavedl do psychiatrie termín jako „schizofrenie“(jinými slovy rozkol, rozdvojení osobnosti). Od Janet zdědil Jung především energetický koncept psychiky, podle kterého realita okolního světa tak či onak vyžaduje určité množství energie a s oslabením jejího toku „ubýváúroveň vědomí.”

Dnes je známa řada Jungových literárních děl: „Člověk a jeho symboly“, „Červená kniha“, „Psychologie a alchymie“, „Psychologické typy“a tak dále. Stojí za zmínku, že okolnosti vydání každé z knih jsou poměrně neobvyklé. Už tím jsou zajímavé, což přímo souvisí s jejich obsahem a designem.