Lidé a doby se změnily a láska byla v každém století chápána jinak. Filozofie se dodnes snaží odpovědět na obtížnou otázku: odkud pochází tento úžasný pocit?
Eros
Láska je z pohledu Platónovy filozofie jiná. Rozděluje Eros na 2 hypostáze: vysokou a nízkou. Pozemský Eros zosobňuje nejnižší projev lidských citů. To je vášeň a chtíč, touha vlastnit věci a osudy lidí za každou cenu. Platónova filozofie považuje takovou lásku za faktor bránící rozvoji lidské osobnosti, za něco odporného a vulgárního.
Nebeský Eros, na rozdíl od destruktivního pozemského, zosobňuje rozvoj. Je to tvůrčí princip, který germanizuje život, projevuje se v něm jednota protikladů. Nebeský Eros nepopírá možný fyzický kontakt mezi lidmi, ale přesto klade na první místo duchovní princip. Odtud pochází koncept platonické lásky. Pocity pro rozvoj, ne pro vlastnictví.
Androgynní
Ve své filozofii lásky Platón nedává poslední místo mýtu o androgynech. Kdysi byl člověk úplně jiný. Měl 4 ruce a nohy a jeho hlava vypadala úplně jako dvěidentické tváře v různých směrech. Tito starověcí lidé byli velmi silní a rozhodli se hádat s bohy o prvenství. Bohové ale odvážné androgyny strašně potrestali a rozdělili každého na 2 poloviny. Od té doby nešťastní bloudí a hledají část sebe sama. A jen ti šťastlivci, kteří najdou druhou část sebe sama, konečně dostanou mír a budou žít v harmonii sami se sebou a se světem.
Mýtus o androgynech je důležitou součástí doktríny harmonie. Filosofie Platóna povyšuje lidskou lásku na řadu vznešených citů. Ale to platí pouze pro skutečnou a vzájemnou lásku, protože jedna z částí celku nemůže nemilovat tu druhou.
Středověk
Pojem lásky ve filozofii středověku získává náboženskou barvu. Sám Bůh se z lásky k celému lidstvu obětoval za usmíření univerzálního hříchu. A od té doby se v křesťanství láska spojuje se sebeobětováním a sebezapřením. Teprve pak to mohlo být považováno za pravdivé. Láska k Bohu měla nahradit všechny ostatní lidské preference.
Křesťanská propaganda zcela pokřivila lásku člověka k člověku, zcela ji zredukovala na neřest a chtíč. Zde můžete pozorovat určitý druh konfliktu. Na jedné straně je láska mezi lidmi považována za hříšnou a pohlavní styk je téměř démonický akt. Ale zároveň církev podporuje instituci manželství a rodiny. Samo o sobě je početí a narození člověka na světě hříšné.
Rozanov
Ruská filozofie lásky se rodí díky V. Rožanov. Mezi tuzemskými filozofy se tomuto tématu věnuje jako první. Pro něj je tento pocit nejčistší a nejvznešenější. Lásku ztotožňuje s pojmem krásy a pravdy. Rozanov jde dále a přímo prohlašuje, že pravda je nemožná bez lásky.
Rozanov kritizuje monopolizaci lásky křesťanskou církví. Podotýká, že to přispívá k porušování morálky. Vztahy s opačným pohlavím jsou nedílnou součástí života, kterou nelze tak hrubě utnout ani formalizovat plozením. Křesťanství věnuje nadměrnou pozornost přímo pohlavnímu styku, nevšímá si jejich duchovního pozadí. Rozanov vnímá lásku muže a ženy jako jediný, generický princip. Je to ona, kdo řídí svět a vývoj lidstva.
Soloviev
B. Solovjov je stoupencem Rozanova, ale svou vizi vnáší do svého učení. Vrací se k platónskému pojetí androgyna. Láska je z pohledu Solovjovovy filozofie oboustranným aktem muže a ženy. Ale dává pojmu androgyn nový význam. Přítomnost 2 pohlaví, tak odlišných od sebe, vypovídá o lidské nedokonalosti.
Taková silná přitažlivost pohlaví k sobě navzájem, stejně jako k fyzické intimitě, není nic jiného než touha znovu se sjednotit. Jen společně se mohou obě pohlaví stát opět jedním a harmonizovat sebe i prostor kolem. Proto je na světě tolik nešťastných lidí, protože je velmi těžké najít druhou část sebe sama.
Berdyaev
Podle jeho učení gender vytváří konflikty a rozděluje lidi. Části, jako magnety, se snaží spojit a najít lásku. Berďajevova filozofie, navazující na Platónovu, hovoří o dualitě lásky. Je to bestiální, je to prostý chtíč. Ale také může povznést k výšinám dokonalosti ducha. Říká, že po masové christianizaci je nutné rehabilitovat postoj k sexuální lásce.
Překonávání genderových a genderových rozdílů není svazek, ale naopak jasné pochopení funkcí každého pohlaví. Jen tak lze otevřít kreativní začátek a rozvinout individualitu každého člověka naplno. Právě v lásce k opačnému pohlaví a intimitě se mužský a ženský princip projevují nejzřetelněji. Je to láska, která spojuje tělo i ducha a zároveň člověka povznáší a povznáší na novou úroveň duchovního rozvoje.
Rozdělení lásky na tělesnou a duchovní však není náhodné. Extrémní shovívavost chtíče a těla již zničila starověký Řím. Nekonečné neformální sexuální vztahy jsou unavené z každého. Možná to byl důvod tak tvrdého přístupu k intimním vztahům v křesťanském náboženství. Pojem filozofie „lásky“byl vždy povýšen a považován za základ života a rozvoje. Nezáleží na tom, ke komu tato láska je - k osobě nebo k vyšší bytosti. Hlavní věc je, že láska by neměla být nahrazena chtíčem, o tom mluví řečtí filozofové a naši domácí myslitelé.
