Mýtus o věčném návratu říká, že všechno se vždycky vrátí. Proto je každý člověk zodpovědný za své činy, protože bude jistě odměněn.
Nietzscheho koncept věčného návratu je jednou ze základních myšlenek jeho filozofie. Autor jej použil k označení nejvyšší formy životní afirmace.
Podstata teorie
Nietzsche přišel k myšlence věčného návratu na základě dvou potřeb, které měl. První z nich byla potřeba podat vysvětlení tomuto světu. Druhým je potřeba jeho přijetí.
Myšlenka na vytvoření teorie věčného návratu Nietzscheho natolik pohltila, že se ji rozhodl prezentovat nikoli v obyčejném filozofickém pojednání, ale v majestátní dithyrambické básni. Nietzsche nazval svůj mýtus o věčném návratu „Tak mluvil Zarathustra“.
Dobou vzniku této teorie je únor, stejně jako červen a začátek července 1883, kdy autor působil v Rapallu, a také únor 1884 - totozatímco Nietzsche byl v Sils. Dílo, které vytvořil, bylo nové a vzrušující. Hlavní část této práce navíc popisovala myšlenky věčného návratu F. Nietzscheho, v nichž našel svůj souhlas koncept Supermana. Autor je představil ve třetí části práce.
Vytvoření Nietzscheho teorie věčného návratu má svůj vlastní příběh. Německý filozof a ekonom Eugene Dühring svého času vyjádřil myšlenku, že náš vesmír se může ukázat jako kombinace několika nejelementárnějších částic. To vše naznačovalo, že obecný světový proces je jakýmsi kaleidoskopem rozumných kombinací, které mají své limity. V důsledku toho musí četné přestavby systému jistě vést k získání takového Vesmíru, který bude identický s tím, který již proběhl dříve. Jinými slovy, světový proces není nic jiného než cyklické opakování toho, co se již jednou stalo.
Dühring dále vyvrátil svou hypotézu. Navrhl, že počet kombinací vesmíru jde při počítání do nekonečna.
Nicméně tato myšlenka Nietzscheho doslova zasáhla. A ten se na základě Dühringových výroků začal domnívat, že základem bytí je omezený počet biologických silových kvant. Tyto prvky jsou ve vzájemném vztahu v neustálém boji, v důsledku čehož se tvoří jejich samostatné kombinace. A vzhledem k tomu, že počet kvant je konstantní hodnotou, musí čas od času vzniknout kombinace, které již v minulosti proběhly. Tak lze stručně vysvětlit Nietzscheho věčný návrat.
Podle autora této myšlenky existence ve skutečnosti nemá žádný smysl a účel. Opakuje se to znovu a znovu. Navíc je tento proces nevyhnutelný. A toto bytí nikdy nepřechází do nebytí. Spolu s tím se člověk sám opakuje. V důsledku toho v přírodě prostě neexistuje nebeský život, kterému říkáme onen svět. Každý okamžik je věčný, protože se nevyhnutelně vrátí. Tak Nietzsche zdůvodnil myšlenku věčného návratu. Svou myšlenku formuloval ve 341 aforismech Gay Science. Nastínil to formou příběhu o jistém démonovi. Zjevil se myslitelovi, který byl v samotě, a vyzval ho, aby si uvědomil, že život toho druhého se bude jistě nekonečněkrát opakovat a přitom do nejmenších detailů. A zde vyvstává otázka, jaký je postoj k této myšlence. Šokuje to myslitele? Prokleje posla? Nebo možná bude takové poselství vnímat s úctou, vnitřně z toho přeměněné? Autor nechal tuto otázku otevřenou, aniž by na ni odpověděl. Toto je Nietzscheho teorie věčného návratu ve své stručné podobě.
Filozofické aspekty
Rysem Nietzscheho myšlenky věčného návratu je její vnitřní rozporuplná povaha. Teorie tohoto německého myslitele obsahuje vzájemně se vylučující a protichůdné postoje. Všechny tyto antonymické aspekty zároveň při spojení nenabývají dialektického charakteru. Jinými slovy, k syntéze a odstranění rozporů v tomto případě nedochází. Nicméně takovéje hlavním rysem Nietzscheho filozofického stylu. A právě v myšlence věčného návratu se tato specifická vlastnost vědce projevila v plné míře.
Antropologické a kosmologické aspekty teorie
Svou myšlenkou věčného návratu se Nietzsche snaží porozumět existenci světa v čase a zároveň přebírá definici nových směrnic pro lidskou existenci. Proto lze toto Nietzscheho učení přiřadit současně k několika oblastem. Jmenovitě ontologie, etika, kosmologie a také antropologie.
Na jedné straně tedy autor v této teorii hovoří o základních zákonech vesmíru a tvrdí, že vše se může nesčetněkrát opakovat. Na druhé straně Nietzsche přesunul těžiště z kosmologie a ontologie na lidskou existenci a dal lidem nový směr. Definuje znalosti ne o existujícím světě jako takovém, ale o způsobu bytí v něm.
To vše vede k tomu, že kosmologický aspekt začíná ukazovat na nesmyslnost života. Všechno se v něm totiž opakuje a k žádným změnám nedochází. Ve věčnosti času zůstává vše tak, jak bylo původně.
Pokud jde o antropologický aspekt, působí jako jakési „nové těžiště“lidské existence. Takový směr by měl lidem naznačit, že by měli pokaždé jednat tak, aby si mohli přát nekonečné opakování jakéhokoli okamžiku svého života. A pokud v prvním případě myšlenka věčného opakování ukazuje na absolutníbezvýznamnost bytí mu pak v druhém naopak dává komplexní význam a novost.
V Nietzscheho myšlence je zase možné pozorovat rozdvojení ontologického aspektu do dvou antonymních směrů. Autor teorie se snaží zabránit její metafyzické a spekulativní interpretaci. Své učení se snaží prezentovat jako přírodovědný fakt. K tomu musí apelovat na výdobytky tehdejší matematiky a fyziky. Dokázat teorii o Nietzscheho věčném návratu pomocí exaktních věd je však nemožné. A autor si to nakonec uvědomil sám.
Metafyzické a postmetafyzické aspekty teorie
V kruzích vědců byly neustále přítomny spory o Nietzscheho učení. Neustupují ani dnes. Pro výzkumníky je obtížné rozhodnout o jediném úhlu pohledu na metafyzický aspekt teorie.
Například M. Heidegger věří, že Nietzscheho učení má rysy metafyziky. Ale jinak to prostě být nemohlo, protože myšlenka věčného návratu se týká bytí. A tento koncept vždy byl a zůstane čistě metafyzickým konceptem.
Překročit tyto hranice je možné pouze v případě radikální deontologizace. A tyto cesty nastiňuje sám F. Nietzsche. V jeho učení je vidět pokus přenést filozofii za rámec metafyzického okruhu otázek, které berou bytí jako takové.
Tento problém však nebyl zcela vyřešen. Navíc myšlenka Nietzscheho věčného návratu je zároveň nejen metafyzická, ale i post-metafyzická. Jeho autor si totiž na jednu stranu klade otázku být inobecně. Myslitel přitom mluví o těch věcech, které výrazně převyšují zkušenost, kterou má lidstvo. Avšak na druhé straně lze v Nietzscheho zákonu věčného návratu pozorovat radikální porážku transcendentna, které je prapůvodní a nezcizitelnou sférou metafyziky. Autor při prezentaci své teorie přenesl existenciální a ontologické „těžiště“z nadsenzitivního a nadpozemského do imanentního. Poslední koncept přitom u Nietzscheho vůbec nehraje roli záporáka transcendentna.
Učení o věčném návratu potvrzuje proměnu imanentního. Přestává se již realizovat jako sféra pouze omezeného, konečného, nepravdivého a zdánlivého bytí. Učení odhaluje věčnost v imanentu. Přitom vůbec neztrácí svůj dočasný charakter. V tomto ohledu je chybné vykládat filozofii věčného návratu F. Nietzscheho jako „převrácený platonismus“. Autor myšlenky stírá hranice mezi dočasným a nadčasovým, konečným a nekonečným, imanentním a transcendentním.
Z toho můžeme usoudit, že myšlenka věčného návratu, navzdory skutečnosti, že zůstává v mezích metafyzického způsobu konstrukce myšlení, představuje působivý průlom směrem k post-metafyzické filozofii.
Identita a rozdílnost teorie
Tyto dva aspekty jsou také přítomny v myšlence věčného návratu v učení F. Nietzscheho. Na jedné úrovni tato myšlenka implikuje identitu a na druhé rozdíl. První z nich se nazývá exoterický. Většina čtenářů zná myšlenku věčného návratu právě v souvislosti stvrzením v něm o nekonečném opakování téhož. Při zvažování návrhů poznámek však lze narazit na zcela odlišné chápání výuky. Autor v nich poukazuje na to, že životem a osudem člověka by měla být jeho proměna skrze tisíce duší. Taková série je procesem ztráty identity, odmítání identity a prosazování odlišností. Věčná obnova se přitom týká právě řady, která je tvořena odlišností. Osobní identita a okolnosti, které k ní vedly, v tom nehrají žádnou roli.
Za zmínku stojí, že tento aspekt Nietzscheho myšlenky věčného návratu je považován za nejsložitější a také málo známý.
Nové slovo nebo návrat ke starověkým naukám?
Jak originální jsou Nietzscheho nápady? Počátky učení německého myslitele lze hledat ve starověku. Proto může být jeho originalita zpochybněna nebo zcela popřena. S největší pravděpodobností filozof neřekl nic nového. Pouze zopakoval to, co bylo známo již mnoho staletí před ním.
Existuje však i opačný názor. Podle něj není taková představa charakteristická pro antický světonázor. Římané a Řekové rozvinuli myšlenku cyklické struktury historie a času. To však nelze v žádném případě považovat za analogické s učením Nietzscheho. Cyklický model času implikuje opakování určitého řádu bytí a principů, které se používají v jeho organizaci.
Klasický filolog Nietzsche znal mnoho starověkých zdrojů. DuchŘímskou a řeckou kulturu cítil dostatečně hluboce. Ale křesťanský světonázor byl pro filozofa neméně významný. Proto je v Nietzscheho učení viditelný i prvek evangelia. Je to motiv, který potvrzuje existenci ve všech jejích projevech, svévolné přijetí osudu, odmítnutí odplaty a odsouzení.
Mýtické a filozofické aspekty
Ve svém učení se Nietzsche objevuje ve dvou podobách najednou. První z nich je role filozofa a druhá je tvůrce mýtů.
Druhý z těchto dvou směrů je také mluven ústy hlavního hrdiny. Podle Zarathustry je věčný návrat mýtem, který může změnit existenci a vědomí těch lidí, kteří v sobě najdou odhodlání a sílu přijmout tuto myšlenku jako základ svého bytí.
Estemologie a ontologie v tomto případě nemají rozhodující význam. Zarathustra nevznáší otázky poznání a bytí. Nesnaží se nic dokazovat. Vytváří pouze nové hodnoty. Tvrdit však, že myšlenka věčného návratu je pouhý mýtus, je zásadně nesprávné.
Při psaní svých návrhů poznámek se Nietzsche chová jako filozof. Svou doktrínu o věčném návratu spojil s problémy bytí a bytí, morálky a hodnoty. A tyto otázky se týkají filozofické sféry. Navíc jsou velmi úzce propojeny s mýtickým směrem.
Nová naděje?
Na myšlenku Nietzscheho lze pohlížet z různých úhlů pohledu. Zároveň se považuje za požehnání akletba, radost a smrtící doktrína. Učení německého myslitele je největší afirmací bytí. Zároveň obsahuje i nihilistický aspekt, který existenci zbavuje jakéhokoli smyslu. Pouze lidé s povrchní myslí mohou tuto myšlenku okamžitě a bez váhání přijmout. Pro ně tato myšlenka poskytne příležitost oddávat se jejich vulgárním a malicherným zábavám s naprosto čistým svědomím.
Doslova všechno se vrací. To platí i pro bezvýznamnost posledního muže. To je důvod, proč myšlenka na věčný návrat může způsobit nejen radost ze života, ale také největší znechucení k němu.
Nietzscheho učení je tedy vnitřně ambivalentní. Obsahuje jak život potvrzující aspekt, tak nihilistický negativní aspekt. Navíc je nelze oddělit od sebe.
Učení o Supermanovi
Nietzsche si myslel, že jeho myšlenka věčného návratu je pro čtenáře příliš těžká. Proto vytvořil doktrínu Supermana, který je jediným možným učitelem lidí. Ale ne každý snese toto učení. Proto je potřeba vytvořit nového člověka. K tomu se lidé budou muset povznést nad sebe a vidět bezvýznamnost toho, co dříve považovali za důležité a skvělé. Jedině tak se objeví Superman. Navíc tento jedinec není vůbec abstraktní bytostí. To je ten, kdo se povznesl nad člověka a ve všech jeho kvalitách ho nechal daleko za sebou.
Takový tvor je schopen ovládat svou mysl a vůli. Zároveň topohrdá lidským světem. Aby mohl zlepšit své činy a myšlenky, musí se Superman vydat do hor. Tam, kde je sám, chápe smysl života.
Nietzsche byl přesvědčen, že každý, kdo se chce přiblížit ideálu, potřebuje změnit svůj pohled na svět. Poté bude člověku jasné, že světem lidí se opovrhuje. A pouze tím, že se od něj vzdálíte, se můžete soustředit na své myšlenky a také se vydat na cestu dokonalosti.
Podle Nietzscheho je člověk "nemocí Země". Příroda do něj vložila něco špatného a chybného. Proto je narození Supermana tak důležité. Ztělesňuje smysl života a dobývá bytí. Jednou z hlavních vlastností tohoto tvora je poctivost.
Hlavním problémem člověka je podle Nietzscheho slabost jeho ducha. Lidé se musí snažit o život. Neměli by však nacházet útěchu v náboženství nebo potěšení. Život zase představuje vůli k moci. Boj se projevuje v bitvě o vytvoření nového člověka, který lze nazvat ideálním. Je to vůle k moci, která způsobuje touhu stát se lepším a vyšším než ostatní, povznést se nad dav díky talentu a inteligenci. Takový jev ale nepůsobí jako přirozený výběr, v jehož procesu přežívají jen podlí a mazaní oportunisté. Toto je zrození Supermana.
Slibná teorie
Dostatečně vnímat myšlenku věčného návratu může jen ten, kdo v ní plně vnímá rozporuplné kombinace těch nejrozmanitějších aspektů. Absolutizace aizolace jednoho z mnoha momentů teorie povede k omylu relativizace a dogmanizace.
Je třeba poznamenat, že myšlenka věčného návratu neříká nic o světě, protože veškerý její obsah je redukován na hledání nových vodítek pro lidskou existenci. A právě proto nelze Nietzscheho odkaz považovat za slibný.
Krátce jsme probrali Nietzscheho myšlenku věčného návratu.
