Hlavní kategorie ve filozofii. Termíny ve filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:05

Myšlení je ze své podstaty kategorické, ale v zásadě. Jinak by nedocházelo k progresivnímu pohybu, pokroku v poznání. Každý nový pohled kolem sebe odhalil zcela nové objekty, neznámé, dosud neviděné, a člověk by se musel seznámit s každým stromem, každým balvanem zvlášť, pokaždé „objevit“pro sebe to samé a to samé nanovo.

"Les je velký a je v něm mnoho zvířat, ale medvěd, ten je tak sám, a nezáleží na tom, že běhají různá: velká i malá a dále na sever - bílá." Právě taková kategorie jako „medvěd“zabraňuje tomu, aby se medvědí odrůda rozpadla na samostatné části a proměnila se v obrovský dav různých zvířat.

Chcete-li obsáhnout myšlenkou, člověk nemůže myslet více než tucet předmětů současně. Ale přeměnou hromad předmětů v jeden je možné pracovat s obrovskými vrstvami jevů: dýka - zbraň - ocel - kov - látka - hmota - součást existence.

Zobecněné kategorie ve filozofii jsou tedy nástrojem, který vám umožňuje myslet a jednat, orientovat se ve světě. Při tomKategorie zároveň tvoří pro člověka, tvoří svět jako jeho rámec, to znamená, že jsou jak „světem samotným“, tak „nástrojem“pro jednání v něm.

Kategorie „spojují“svět, díky čemuž je konzistentně a lineárně rozšiřován. Pokud ze života odstraníte kategorie, život sám zmizí v podobě, na kterou jsme zvyklí. Existence zůstane. Na jak dlouho?

Ve snaze dostat se na dno, dostat se k podstatě, ke vzniku světa, formování světa, různí myslitelé, různé školy došly k různým pojetím kategorie ve filozofii. A své hierarchie si vybudovali po svém. V každém filozofickém učení, a nejen v něm, byla však vždy přítomna řada kategorií. (Prakticky každý mytologický cyklus, každé náboženství začíná své vyprávění od začátku. A na začátku všeho je obvykle chaos, který je pak nařízen nějakými silami.)

Tyto univerzální kategorie, které jsou základem všeho, se nyní nazývají hlavní filozofické kategorie, protože extrémně obecné kategorie již nelze popsat, ničím definovat, protože neexistují žádné koncepty, které by je pokrývaly nebo je zahrnovaly jako součást. Hlavní kategorie ve filozofii, termíny, jsou nevysvětlitelné, nedefinované pojmy. Ale kupodivu do té či oné průmyslové a přesto srozumitelné. A dokonce do určité míry interpretováno - určitě.

I když je to stejné, jako je například pojem „tekutina“definován prostřednictvím kávy.

Existence – neexistence

Ve filozofii je bytí vše, co existuje. Přemýšlejte, rozvíjejtei malý zlomek všeho, co existuje, je nemožný, nicméně taková kategorie existuje. Jako bezedná propast pojme vše, co do ní myslitel nevhodí: viděl a pamatoval si sebe a své myšlenky a myšlenky soudruha.

Všechno, co existuje, zahrnuje jak vědomí myslitele, který může myslet, tak něco, co neexistuje, a tím „akt myšlení“přivést do bytí něco nového, dosud nepřítomného v bytí.

Toto „vše, co existuje“je však reprezentováno výhradně ve vědomí, i když je chápáno jako dvojí příkaz – část venku a část uvnitř, ve vědomí.

Jak objektivní je bytí ve své existenci, existuje něco mimo mysl myslitele?

Je něco, co nikoho nikdy nenapadlo? Obecně, pokud odstraníte „pozorovatele“, zbude tam něco?

Být ve filozofii je vše objektivně existující, dokonce i to, co si nelze myslet (představit), nepředstavitelné a nepochopitelné myslí, navíc neexistující, ale někým pojaté a tím přivedené k bytí.

Může existovat něco jiného než bytí? Ne, nemůže: „být“se vztahuje k úplnému bytí, beze stopy výjimek a protikladů.

Navzdory skutečnosti, že neexistuje nic jiného než bytí, ve filozofii kategorie „nebytí“existuje. A to není absolutní prázdnota, ani absence čehokoli na rozdíl od bytí, „nic“jako takové je nepředstavitelné a nepochopitelné, protože jakmile je to prezentováno, myšleno, chápáno, okamžitě se to objeví na této straně – v bytí.

Převládající porozumění (interpretace) v myslích lidí hlavních kategorií vfilozofie, obrys, omezení, utváření světa, ve kterém (lidé) žijí a jednají.

dialektické chápání světa vyloučilo ideální princip z existujícího a ponechalo jej pouze (protože existuje koncept) ve vědomí – v subjektivní realitě. Tato realita, které bylo „dovoleno“existovat, získala volnou ruku pro rozvoj. Výsledkem je technologický průlom. Množství superkomplexních zařízení, schémat, technologií založených na principech interakce a transformace hmoty, s téměř úplným potlačením idealistických představ.

Jako objevení zákona zachování ukončilo vývoj perpetum mobile, tak „objev“materialistického determinismu vetoval vývoj myšlenek, které nebyly investovány do jeho konceptu. A jestliže spravedlnost soukromých idejí, vědeckých teorií lze odvodit z jejich korespondence s obecnými kategoriemi metateorie, pak spravedlnost nebo nespravedlnost těch druhých odvodit nelze, protože nikde není.

Když změníte svět tím, že změníte „vizi“hlavních kategorií filozofie, objeví se více než možné nové, odlišné vzorce interakce mezi světem a člověkem.

Hmota je pohyb

Jediná možná pravdivá definice hmoty jako kategorie ve filozofii je to, co je dáno vjemy. Pocity, přenesené myšlenky dávají vzniknout odrazu této substance v mysli. Předpokládá se také, že toto „něco“, dané v počitcích, existuje bez ohledu na to, zda vjemy (subjekt) existují nebo ne. Pocity se tak staly jak vodičem mezi myšlením (vědomím), tak objektivní podstatou apřekážkou v hledání toho – pravé podstaty hmoty. Hmota se před člověkem objevuje pouze v těch formách, které jsou přístupné vnímání, a nic víc. Zbytek, hodně, skoro všechno, je v zákulisí. Vytvářením různých teoretických konstruktů se člověk stále snaží uvědomit si (pochopit) podstatu hmoty jako takové.

Stručná historie proměny kategorie hmoty ve filozofii, tyto teoretické konstrukty, které reprodukují více či méně hmoty:

• Uvědomění si hmoty jako věcí. Myšlenka hmoty jako různých projevů jedné základní věci, která tvoří vše hmotné - hlavní příčina hmoty.
• Uvědomění si hmoty jako vlastnosti. Zde nevystupuje do popředí strukturní jednotka, ale principy vztahu těles, relativně velkých částí hmoty.

Později se začalo uvažovat nejen o lineárním, prostorovém vztahu hmotných částí, ale také o jeho kvalitativní změně jak ve směru komplikace - vývoje, tak i v opačném směru.

Záležitost byla „opravena“s některými nezcizitelnými vlastnostmi – jejími atributy. Jsou považovány za deriváty hmoty, kterou vytváří, a bez hmoty samy o sobě neexistují.

Jednou z těchto vlastností je pohyb, nejen lineární, ale, jak již bylo uvedeno dříve, také kvalitativní.

Kauzalita pohybu je koncipována v diskrétnosti hmoty, její fragmentaci na části, což těmto částem umožňuje měnit svou relativní polohu.

Hmota bez jejích atributů neexistuje. To znamená, že by to v zásadě mohlo existovat i bez nich, ale bylo to přesně taktento stav věcí.

Absolutnost (kontinuita) lineárního pohybu se zdá zřejmá, protože pohyb je vzájemná redistribuce v prostoru částí hmoty vůči sobě navzájem, vždy můžete najít alespoň nějakou částici, vzhledem k níž se ostatní pohybují.

Z vlastností pohybu vyplývají takové vlastnosti hmoty, jako je čas a prostor.

Ve filozofii existují dva hlavní přístupy ke kategoriím – prostor a čas: podstatný a vztahový.

• Podstatné – čas a prostor jsou objektivní, stejně jako hmota. A mohou existovat odděleně jak jeden od druhého, tak od hmoty.
• Vztahový přístup ve filozofii – kategorie času a prostoru jsou pouze vlastnostmi hmoty. Prostor je vyjádřením rozsahu hmoty a čas je důsledkem proměnlivosti, pohybu hmoty, jako rozdílu mezi jejími stavy.

Single – obecné

Tyto filozofické kategorie jsou znaky objektu – jedinečného znaku – jediného. Známky jsou podobné, respektive běžné. Podobně i samotné objekty, které mají jedinečnou sadu funkcí, jsou jednotlivé položky a přítomnost podobných funkcí činí položky společnými.

Navzdory skutečnosti, že kategorie jednotlivce a obecného jsou proti sobě, jsou neoddělitelně spojeny a jsou ve vzájemném vztahu jak hlavní příčinou, tak následkem.

Jednotlivec je tedy v protikladu k obecnému, na rozdíl od něj. Generál se přitom vždy skládá z jednotlivcůvěci, které se při bližším zkoumání ukáží jako jediné v celku svých rysů. To znamená, že jednotné číslo vyplývá z obecného.

Ale generál není převzat odnikud, protože se skládá z jednotlivých objektů, v nich také odhaluje podobnost – společnou. Tak se jednotné číslo stává příčinou obecného.

Esence je fenomén

Dvě strany jednoho objektu. To, co je nám dáno v počitcích, jak vnímáme předmět, je fenomén. Jeho pravé vlastnosti, základem je esence. Skutečné vlastnosti se v jevu "projevují", ale ne v plném rozsahu a ve zkreslené podobě. Je docela těžké se vyčlenit, poznat podstatu věcí, prodírat se přeludy jevů. Esence a fenomén jsou různé, opačné strany téhož předmětu. Podstatou lze nazvat skutečný význam předmětu, zatímco jevem je jeho obraz zkreslený, ale pociťovaný, na rozdíl od pravého, ale skrytého.

Ve filozofii existuje mnoho přístupů k pochopení vztahu mezi podstatou a jevem. Například: esence je věc sama o sobě v objektivním světě, zatímco jev v zásadě objektivně neexistuje, ale pouze „otisk“, který esence předmětu zanechala během vnímání.

Marxistická filozofie zároveň tvrdí, že obojí je objektivní charakteristikou věci. A jsou to jen kroky v pochopení předmětu - nejprve jev, pak podstata.

Obsah – formulář

Toto jsou kategorie ve filozofii, které odrážejí organizační schéma věcí (napřuspořádány) a jeho složení, co tvoří věc. Jinak je obsahem vnitřní organizace předmětu a formou je vnější obsah.

Idealistické představy ve filozofii o kategoriích formy a obsahu: forma je neobjektivní podstata, v materiálním světě se vyjadřuje způsobem obsahu konkrétních (existujících) projevených věcí. To znamená, že hlavní roli má forma jako hlavní příčina obsahu.

Dialektický materialismus považuje „formu – obsah“za dvě stránky projevu hmoty. Vůdčím principem je obsah – jako vždy vlastní věci/jevu. Forma je dočasný stav obsahu, projevený tady a teď, proměnlivý.

Možnost, realita a pravděpodobnost

Událost projevená v objektivním světě, stav věcí, je realita. Příležitost je něco, co se může stát realitou, téměř realitou, ale nenaplnilo se.

Pravděpodobnost v těchto kategoriích se považuje za možnost, že se příležitost promění ve skutečnost.

Předpokládá se, že v explicitních objektech, skutečných, již existujících, existuje možnost v potenciální, složené formě. Takže realita, stávající objekty již obsahují možnosti rozvoje, některé možnosti, z nichž jedna bude realizována. V takovém dialektickém přístupu se rozlišuje – „může se stát (stát)“a „nemůže být“– něco, co se nikdy nestane, nemožnost, tj. neuvěřitelné.

Nezbytné a náhodné

Totoepistemologické kategorie odrážející ve filozofii kategorie dialektiky, znalosti o příčinách, z nichž vyplývá srozumitelný, předvídatelný vývoj událostí.

Náhodnost – nezamýšlené varianty toho, co se stalo, protože příčiny jsou mimo, mimo známé, neznámé. V tomto smyslu není náhodnost náhodná, ale není chápána myslí, to znamená, že příčiny jsou neznámé. Přesněji řečeno, vnější souvislosti objektu jsou připisovány příčinám vzniku nehod a jsou různé, a proto nepředvídatelné (možná - možná ne).

Kromě dialektických existují i jiné přístupy k pochopení kategorií „nutné – náhodné“. Od jako: „Všechno je určeno. Kauzálně“(Democritus, Spinoza, Holbach atd.), – na: „Neexistují vůbec žádné důvody a nutnost. Co je logické a nezbytné ve vztahu ke světu, je lidské hodnocení toho, co se děje“(Schopenhauer, Nietzsche a další).

Příčina - následek

Toto jsou kategorie závislého spojení jevů. Příčina je jev, který ovlivňuje jiný jev, buď jeho změnou, nebo dokonce jeho generováním.

Jeden a tentýž dopad (příčina) může vést k různým důsledkům, protože toto spojení, dopad nenastává izolovaně, ale v prostředí. A v závislosti na prostředí se mohou objevit různé důsledky. Platí to i obráceně – různé příčiny mohou vést ke stejnému účinku.

A přestože následek nikdy nemůže být zdrojem příčiny, věci, nositelé účinku, mohou zdroj (příčinu) ovlivnit. Kromě toho se obvykle účinek sám stává příčinou, již pro jiný jev a tak dále, aleto nepřímo může nakonec ovlivnit samotný původní zdroj, což bude nyní fungovat jako důsledek.

Kvalita, množství a míra

Diskrétnost hmoty dává vzniknout takové vlastnosti, jako je pohyb. Pohyb zase prostřednictvím forem projevuje nejrůznější předměty, věci, ale také věci neustále proměňuje, míchá a pohybuje. Je potřeba určit, v jakém případě je určitá substance stále „stejným předmětem“a ve kterém jím již přestává být. Objeví se kategorie - kvalita - je to soubor jevů, které jsou vlastní pouze tomuto předmětu, které ztrácí, předmět přestává být sám sebou a mění se v něco jiného.

Kvantita - charakteristika objektů intenzitou jejich kvalitativních vlastností. Intenzita je korelace závažnosti stejných vlastností v různých objektech ve srovnání se standardem. Jednoduše řečeno, měření.

Míra je konečná intenzita, tato oblast v hranicích kůry, intenzita vlastnosti ještě nemění svou kvalitu jako charakteristiku.

Vědomí

Kategorie vědomí ve filozofii se objevila, když myslitelé postavili myšlení (subjektivní realitu) proti vnějšímu světu. Vznikly dva skutečně existující, paralelní, ale vzájemně se prolínající světy – svět idejí a svět věcí. Vědomí, myšlenky, formy předmětů a mnoho dalších věcí, které neměly místo ve fyzickém světě, byly „poslány“, aby existovaly v ideálním (duchovním) světě.

Poté, co se vědomí usadilo v lidském mozku ve formě elektrochemieprocesy, tj. v podstatě se staly hmotnými, vyvstala otázka o vztahu a/nebo transformaci hmotného (mozek jako nositel myšlenek) a virtuálního (vědomí), jako odlišného od hmotného.

Navrhované nové koncepty:

• Vědomí je produktem práce mozku, podobně jako produkty jiných orgánů: srdce krmí tělo krví, střeva zpracovávají potravu, játra čistí. Logickým důsledkem byla závislost vědomí „způsobu myšlení“na kvalitě produktů (vzduch, jídlo, voda) vstupujících do těla.
• Vědomí je jedním z fenoménů hmotných objektů obecně (protože mozek je jejich zvláštností). Důsledkem je přítomnost vědomí ve všech objektech obecně.

Kategorie dialektiky ve filozofii vědomí určovaly jeho podřízené místo ve vztahu k hmotě jako jednu z jejích vlastností vznikajících v procesu vývoje (kvalitativní změna hmotných objektů). Hlavní vlastností vědomí je reflexe jako znovuvytvoření obrazu (obrazu) reality v myšlenkách.