Většina z nás ví, co je filozofie a teologie. Výklad pojmu „teodicea“přitom zná jen málokdo. To je mezitím velmi důležitá filozofická doktrína, nad některými myšlenkami, o nichž, aniž by to věděl, každý alespoň jednou v životě přemýšlel. Pojďme zjistit, co studuje a na jakých principech je založeno.
Původ slova
Tento výraz pochází ze starověké řečtiny. Je odvozeno z theos ("Bůh") a dike ("spravedlnost").
Kdy a kým přesně byl poprvé použit – není uvedeno. Avšak dlouho předtím, než byla teodicea používána jako speciální termín, se toto slovo objevilo v samostatných dílech mnoha myslitelů a filozofů.
Teodicea – co to je?
Po zvážení toho, co zkoumané podstatné jméno znamená, bude snazší pochopit jeho význam. Ostatně právě v tomto jménu se skrývá podstata teodicey, což znamená soubor náboženských a filozofických doktrín zaměřených na ospravedlnění přítomnosti zla ve světě za předpokladu, že vesmír je ovládán všemohoucím a dobrým Všemohoucím.
Pokyny
Poměrně často se teodicea nazývá „ospravedlněním Boha“, ačkoli během její existence někteří filozofové a teologové argumentovalio účelnosti pokusit se posoudit činy Stvořitele vesmíru.
Ten, kdo se odvážil mluvit o příčinách lidského utrpení, musel své argumenty vždy postavit na 4 principech:
- Bůh existuje.
- Všechno je dobré.
- Všemohoucí
- Zlo skutečně existuje.
Ukázalo se, že každá zásada teodiceje sama o sobě neodporuje té druhé.
Pokud je však vezmeme v úvahu všechny současně, vyvstaly rozpory, které se dodnes snaží vysvětlit.
Kdo je „otcem“theodicey
Tento termín byl zaveden lehkou rukou slavného německého filozofa, logika a matematika Gottfrieda Wilhelma Leibnize.
Tento muž byl opravdu univerzální génius. Byl to on, kdo vyvinul základy binárního systému, bez kterých by informatika nemohla existovat.
Kromě toho se Leibniz stal otcem kombinatoriky a paralelně s Newtonem vyvinul diferenciální a integrální počet.
Mezi další úspěchy Gottfrieda Leibnize patří objev zákona zachování energie a vynález prvního mechanického počítacího stroje, který uměl nejen sčítat a odčítat, ale také násobit a dělit.
Kromě své aktivní vášně pro exaktní vědy studoval Gottfried Wilhelm Leibniz také filozofii a teologii. Být vědcem, zároveň zůstal upřímně věřícím. Navíc byl toho názoru, že věda a křesťanské náboženství nejsou nepřátelé, ale spojenci.
Jako každý rozumný člověk s pokutouvyvinul logické myšlení, Leibniz si nemohl nevšimnout některých rozporů v křesťanských dogmatech o dobrotě Všemohoucího a univerzálním zlu.
Aby tento nevyslovený „konflikt“nějak urovnal, vydal vědec v roce 1710 pojednání „Zkušenost theodicey o dobrotě Boha, svobodě člověka a původu zla.“
Tato práce se stala velmi populární a dala podnět ke konečnému formování nauky teodicey.
Toto se stalo velmi oblíbeným tématem kontroverzí nejen ve filozofii, ale také v literatuře.
Teodicea ve starověku
Od pradávna byly pokusy vysvětlit, proč Stvořitel připouští utrpení a nespravedlnost. V éře polyteismu (polyteismu) se však tato otázka posuzovala trochu jiným způsobem. Protože každé z božstev mělo svou vlastní sféru vlivu, bylo vždy možné najít někoho, kdo by „vinil“za problémy lidstva.
Už v té době však myslitelé uvažovali o principu zla a o mazaném přístupu vyšších mocností k němu.
Takže jedna z prvních diskuzí na toto téma patří Epicurovi ze Samosu. Dal 4 logická vysvětlení toho, jak dobrá vyšší moc může dovolit zlo.
- Bůh chce zbavit svět utrpení, ale není to v Jeho moci.
- Bůh může zachránit svět před zlem, ale není ochoten.
- Bůh nemůže a nechce zbavit svět utrpení.
- Bůh je schopen a ochoten zachránit svět před utrpením, ale ne.
Kromě Epikura o tom přemýšleli i jiní starověcí myslitelé. Takže už v těch dnechbyl velmi hmatatelným projevem teodicey ve filozofii. To je typické pro díla Luciana (dialog „Zeus obžalován“) a Platóna (prohlašoval, že existence zla není spolehlivým argumentem proti existenci Všemohoucího a jeho dobré náladě).
Později je použili křesťanští teologové k vytvoření vlastní doktríny.
Skutečnost, že Epikuros, Lucián, Platón a další starověcí filozofové přemýšleli o paradoxu existence utrpení a božské dobroty v době polyteismu, naznačuje, že problém teodicey je starší než mnoho moderních náboženství.
Středověká teodicea
Poté, co se křesťanství konečně zformovalo jako náboženství a dokonce nabylo militantní podoby, si filozofové a teologové několik staletí nemohli dovolit ani vyslovit myšlenky o nedokonalosti světa. Koneckonců, inkvizice byla ve střehu, připravena připravit o život každého, kdo se odváží jen přemýšlet o nedostatcích křesťanství. A bylo jich mnoho, světské i náboženské autority neváhaly utlačovat obyčejné lidi a jejich činy zakrývaly božskou vůlí.
Došlo k tomu, že v Evropě začali obyčejným lidem pomalu stahovat Písmo svaté z rukou, čímž je připravovali o možnost kontrolovat, zda kněží a vládci říkají pravdu.
Z těchto důvodů byla teodicea ve středověku udržována v podzemí. Mezi těmi nemnohými, kteří se tohoto tématu alespoň nějak dotkli, lze jmenovat legendárního církevního vůdce a filozofaAugustine Aurelius (blahoslavený Augustin).
Ve svých spisech se držel myšlenky, že Bůh nenese vinu za zlo existující ve světě, protože je důsledkem lidské hříšnosti. podobná doktrína se mimochodem dodnes používá v mnoha křesťanských denominacích.
Kteří myslitelé toto téma považovali
V pozdějších staletích (kdy církev ztratila svůj vliv na společnost) se stalo docela módou rouhat se dogmatům náboženství. V tomto duchu mnozí přemýšleli o teodiceii. Stalo se to stejně populární jako psaní náboženských pojednání ve středověku.
V reakci na dílo Leibnize, které Voltaire považoval za přehnaně optimistické, napsal tento autor svůj vlastní filozofický příběh Candide (1759). V něm docela sžíravě procházel mnoha dobovými realitami a vyjádřil myšlenku nesmyslnosti utrpení. Popírá tak teodiceickou myšlenku, že Bůh dopouští zlo za určitým účelem.
P. A. Holbach dokázal systematičtěji kritizovat všechny Leibnizovy myšlenky. Vyjádřil myšlenku, že ve filozofii není místo pro teodiceu. To bylo provedeno v Systému přírody (1770).
Mezi další kritické osoby patří F. M. Dostojevskij. Ve svém románu Bratři Karamazovi vyjadřuje popření rozpuštění muk nebo viny jedné osoby v harmonii světového celku.
Kromě Dostojevského, L. N. Tolstoj v díle "Sloup a základ pravdy".
Teodicea dnes
Ve většině moderníchcivilizovaných zemích je vnucování jejich vlastních náboženských názorů minulostí a je dokonce trestáno zákonem. Člověk má tedy možnost si vybrat, jak věřit v Boha a zda vůbec věřit.
Tato situace přispěla ke vzniku nových argumentů ve prospěch teodicey. Je to především díky výsledkům četných experimentů, které prokázaly, že pro formování osobnosti člověka a jeho neustálý rozvoj potřebuje čas od času určité stresy z kontaktu se zlem.
V roce 1972 byl tedy v USA proveden známý experiment s myší, nazvaný „Universe-25“. Základem bylo, že 4 páry zdravých myší v plodném věku byly umístěny do obrovské nádrže s veškerým vybavením. Nejprve se aktivně množili a usazovali se ve volném prostoru.
Když bylo obyvatel myšího ráje dost, měli hierarchii, ve které byla jak elita, tak vyvrženci. A to vše navzdory ideálním životním podmínkám (ochrana před infekcemi, zimou a hladem).
Postupně se však mezi samci začalo objevovat více a více takzvaných krásných myší. Starali se pouze o svůj vlastní vzhled, zdraví a jídlo. Zároveň se nechtěli účastnit života své komunity, bojovat o území, chránit samice, pářit se a množit.
Ve stejné době se objevil podobný model chování samice myší. Postupně se počet potomků snižoval, až se myši přestaly pářit úplně a všechny zemřely na stáří.
Na základě výsledků takového experimentu (ale i dalších pozorování a psychologických experimentů) dospělo lidstvo k závěru, že absolutní uspokojení všech tužeb a absence nebezpečí a potřeb je pro člověka kontraindikována. Protože tímto způsobem ztrácí motivaci k rozvoji a neustále degeneruje, nejprve morálně a poté fyzicky.
To je důvod, proč hlavním argumentem moderní teodicey (která ospravedlňuje přítomnost neštěstí ve světě pod podmínkou existence všemohoucího dobrého Boha) je, že připouští určitou úroveň zla jako pobídku pro vzdělání lidstva obecně a každého z jeho zástupců konkrétně.
Kromě toho je dnes stále populární názor, že negativum do života lidí posílá Všemohoucí jako druh projevu jejich skutečné podstaty, jako v biblickém příběhu s Jobem. Bůh tedy s pomocí utrpení pomáhá člověku otevřít se a ukázat své nitro, co by nedělal, kdyby měl problémy.
Co je zlo: nedokonalost Všemohoucího, Jeho lhostejnost, podnět pro rozvoj lidstva nebo katalyzátor pro projevení jeho pravé podstaty? Teologové a filozofové se budou o tomto problému hádat, dokud bude na Zemi existovat inteligentní život a je nepravděpodobné, že dojde ke konsensu. Protože jak reagovat na zlo a sladit jeho přítomnost se svou vírou, se nakonec každý rozhodne sám za sebe.
