Poměrně často v průběhu dějin politologie, filozofie a právních věd je Aristotelova nauka o státu a právu považována za příklad starověkého myšlení. Esej na toto téma píše téměř každý student vysoké školy. Samozřejmě, pokud je právník, politolog nebo historik filozofie. V tomto článku se pokusíme stručně charakterizovat učení nejslavnějšího myslitele antické éry a také ukázat, jak se liší od teorií jeho neméně slavného protivníka Platóna.
Založení státu
Celý Aristotelův filozofický systém byl ovlivněn kontroverzí. Dlouho a tvrdě polemizoval s Platónem a jeho doktrínou „eidos“. Slavný filozof se ve svém díle „Politika“staví proti nejen kosmogonickým a ontologickým teoriím svého protivníka, ale i jeho představám o společnosti. Aristotelova doktrína státu je založena na pojmech přirozené potřeby. Z pohledu slavnýchfilozof, člověk je stvořen pro veřejný život, je to „politické zvíře“. Pohání ho nejen fyziologické, ale i sociální pudy. Proto lidé vytvářejí společnosti, protože pouze tam mohou komunikovat se svými vlastními druhy a také regulovat svůj život pomocí zákonů a pravidel. Stát je proto přirozenou fází rozvoje společnosti.
Aristotelova nauka o ideálním stavu
Filozof uvažuje o několika typech veřejných sdružení lidí. Nejzákladnější je rodina. Poté se okruh komunikace rozšiřuje na vesnici nebo osadu („sbory“), to znamená, že se již rozšiřuje nejen na pokrevní příbuzné, ale také na lidi žijící na určitém území. Jenže přijde chvíle, kdy člověk spokojený není. Chce více zboží a bezpečí. Navíc je nutná dělba práce, protože pro lidi je výhodnější něco vyrábět a směňovat (prodávat), než dělat vše potřebné sami. Pouze politika může poskytnout takovou úroveň blahobytu. Aristotelova nauka o státu staví tuto etapu vývoje společnosti na nejvyšší úroveň. Toto je nejdokonalejší druh společnosti, který může poskytnout nejen ekonomické výhody, ale také „eudaimonii“– štěstí občanů, kteří praktikují ctnosti.
Aristotelova politika
Městské státy pod tímto názvem samozřejmě existovaly před velkým filozofem. Ale byla to malá sdružení, rozervaná vnitřními rozpory a vstupující do vzájemného konfliktu.přítel v nekonečných válkách. Proto Aristotelova doktrína státu předpokládá přítomnost v politice jednoho vládce a ústavu uznávanou všemi, zaručující celistvost území. Jeho občané jsou mezi sebou svobodní a pokud možno rovní. Jsou inteligentní, racionální a kontrolují své činy. Mají volební právo. Jsou páteří společnosti. Pro Aristotela je přitom takový stav vyšší než jednotlivci a jejich rodiny. Je to celek a vše ostatní ve vztahu k němu jsou pouze části. Neměl by být příliš velký, aby se dal pohodlně ovládat. A dobro společenství občanů je dobré pro stát. Politika se proto ve srovnání se zbytkem stává nejvyšší vědou.
Kritika Platóna
Problematiku státu a práva popisuje Aristoteles ve více než jednom díle. Na tato témata mluvil mnohokrát. Jaký je však rozdíl mezi učením Platóna a Aristotela o státu? Stručně lze tyto rozdíly charakterizovat takto: různé představy o jednotě. Stát je z pohledu Aristotela samozřejmě celistvý, ale zároveň se skládá z mnoha členů. Všichni mají jiné zájmy. Stav spojený dohromady jednotou, kterou popisuje Platón, je nemožný. Pokud se toto uvede do praxe, stane se z toho bezprecedentní tyranie. Státní komunismus hlásaný Platónem musí zrušit rodinu a další instituce, ke kterým je člověk připoután. Tím demotivuje občana, bere zdroj radosti a také zbavuje společnost morálních faktorů a nezbytných osobních vztahů.
Vlastnost
Aristoteles však Platóna kritizuje nejen za touhu po totalitní jednotě. Obec propagovaná posledně jmenovaným je založena na veřejném majetku. To ale koneckonců vůbec neodstraňuje zdroj všech válek a konfliktů, jak se Platón domnívá. Naopak se pouze posouvá do jiné úrovně a její důsledky se stávají ničivější. Nauka Platóna a Aristotela o státu se v tomto bodě nejvíce liší. Sobectví je hnacím motorem člověka a jeho uspokojováním v určitých mezích prospívají lidé i společnosti. Aristoteles si to myslel. Společné vlastnictví je nepřirozené. Je to stejné jako remíza. V přítomnosti tohoto druhu institucí lidé nebudou pracovat, ale pouze se budou snažit užívat si plodů práce druhých. Ekonomika založená na této formě vlastnictví podporuje lenost a je extrémně obtížné ji řídit.
O formách vlády
Aristoteles také analyzoval různé typy vlády a ústavy mnoha národů. Jako hodnotící kritérium bere filozof počet (nebo skupiny) lidí zapojených do řízení. Aristotelova doktrína státu rozlišuje tři typy rozumných typů vlády a stejný počet špatných. Mezi první patří monarchie, aristokracie a polstvo. Tyranie, demokracie a oligarchie patří ke špatným druhům. Každý z těchto typů se může v závislosti na politických okolnostech vyvinout ve svůj opak. Kromě,kvalitu síly ovlivňuje mnoho faktorů a tím nejdůležitějším je osobnost jejího nositele.
Špatné a dobré typy síly: vlastnosti
Aristotelova doktrína státu je stručně vyjádřena v jeho teorii forem vlády. Filosof je pečlivě zkoumá, snaží se pochopit, jak vznikají a jaké prostředky by měly být použity, aby se předešlo negativním důsledkům špatné moci. Tyranie je nejnedokonalejší forma vlády. Pokud existuje pouze jeden suverén, preferuje se monarchie. Ale může se to zvrhnout a vládce si může uzurpovat veškerou moc. Tento typ vlády je navíc velmi závislý na osobních kvalitách panovníka. V oligarchii je moc soustředěna v rukou určité skupiny lidí, zatímco zbytek je od ní „odstrčen“. To často vede k nespokojenosti a otřesům. Nejlepší formou tohoto typu vlády je aristokracie, protože v tomto panství jsou zastoupeni urození lidé. Ale mohou časem degenerovat. Demokracie je nejlepší z nejhorších forem vlády a má mnoho nevýhod. Zejména jde o absolutizaci rovnosti a nekonečné spory a dohody, které snižují efektivitu moci. Politia je ideálním typem vlády podle vzoru Aristotela. V něm moc patří do „střední třídy“a je založena na soukromém vlastnictví.
O zákonech
Slavný řecký filozof se ve svých spisech zabývá také otázkou právní vědy a jejím původem. Aristotelova nauka o státu a právu nám umožňuje pochopit, co je základem a nutností zákonů. Především jsou oproštěni od lidských vášní, sympatií a předsudků. Jsou vytvořeny myslí ve stavu rovnováhy. Pokud má tedy politika vládu zákona a ne mezilidské vztahy, stane se ideálním státem. Bez právního státu společnost ztratí tvar a stabilitu. Jsou také potřeba, aby lidi přiměli jednat ctnostně. Člověk je totiž od přírody egoista a vždy má sklon dělat to, co je pro něj výhodné. Zákon napravuje jeho chování, má donucovací sílu. Filosof byl zastáncem zákazové teorie zákonů a tvrdil, že vše, co není stanoveno v ústavě, není legitimní.
O spravedlnosti
Toto je jeden z nejdůležitějších konceptů v učení Aristotela. Zákony by měly být ztělesněním spravedlnosti v praxi. Jsou regulátory vztahů mezi občany politiky a také tvoří vertikálu moci a podřízenosti. Synonymem spravedlnosti je přece společné dobro obyvatel státu. Aby toho bylo dosaženo, je třeba kombinovat přirozené právo (obecně uznávané, často nepsané, všem známé a srozumitelné) a normativní (lidské instituce, formalizované zákonem nebo prostřednictvím smluv). Každý spravedlivý musí respektovat zvyky daného národa. Zákonodárce proto musí vždy vytvořit takové předpisy, které by odpovídaly tradicím. Zákon a zákony se ne vždy shodují. Je také rozdíl mezi praxí a ideálem. Existují nespravedlivézákony, ale i ty se musí dodržovat, dokud se nezmění. To umožňuje zlepšit zákon.
"Etika" a doktrína Aristotelova státu
Za prvé, tyto aspekty filozofovy právní teorie jsou založeny na konceptu spravedlnosti. Může se lišit podle toho, co přesně bereme za základ. Je-li naším cílem obecné dobro, pak bychom měli vzít v úvahu přínos všech a od toho začít rozdělovat povinnosti, moc, bohatství, pocty a tak dále. Pokud postavíme rovnost do popředí, pak musíme poskytnout výhody každému, bez ohledu na jeho osobní aktivity. Nejdůležitější je ale vyhýbat se extrémům, zejména velké propasti mezi bohatstvím a chudobou. Ostatně i to může být zdrojem pozdvižení a pozdvižení. Kromě toho jsou v díle „Etika“uvedeny některé politické názory filozofa. Tam popisuje, jaký by měl být život svobodného občana. Ten je povinen nejen vědět, co je ctnost, ale nechat se jí řídit, žít v souladu s ní. Vládce má také své vlastní etické závazky. Nemůže čekat, až přijdou podmínky nutné k vytvoření ideálního stavu. Musí jednat prakticky a vytvořit ústavy nezbytné pro toto období, vycházet z toho, jak nejlépe řídit lidi v konkrétní situaci, a zlepšovat zákony podle okolností.
Otroctví a závislost
Pokud se však blíže podíváme na teorie filozofa, uvidíme, že Aristotelovo učení ospolečnost a stát vylučuje mnoho lidí z oblasti obecného dobra. Především jsou to otroci. Pro Aristotela jsou to jen mluvící nástroje, které nemají rozum v míře, v jaké jej mají svobodní občané. Tento stav věcí je přirozený. Lidé si mezi sebou nejsou rovni, jsou od přírody otroci a jsou páni. Filosof si navíc klade otázku, kdo poskytne učeným lidem volno pro jejich vznešené úvahy, pokud bude tato instituce zrušena? Kdo bude uklízet dům, starat se o domácnost, prostírat stůl? To vše nepůjde samo od sebe. Proto je otroctví nezbytné. Z kategorie „svobodných občanů“Aristoteles vyřadil i zemědělce a lidi pracující v oblasti řemesel a obchodu. Z pohledu filozofa jsou to všechno „nízká povolání“, odvádějící pozornost od politiky a nedávající příležitost k odpočinku.
