Apeiron je Význam a výklad termínu "apeiron"

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:12

Studenti filozofie pravděpodobně slyšeli termín „apeiron“. Významy slov z filozofické vědy nejsou každému jasné. Co je to? Jaký je původ termínu, co znamená?

Definice

Apeiron ve filozofii je koncept, který představil Anaximander. Znamená nekonečnou, neurčitou, neomezenou primární substanci. Podle tohoto starověkého řeckého filozofa je apeiron základem světa, který se věčně pohybuje. Je to hmota, která nemá žádné kvality. Věřil, že vše vzniká oddělením protikladů od této hmoty.

Co je prvotní látka?

Primární hmota v širokém filozofickém smyslu je základem všeho, co na světě existuje. Často se ztotožňuje s látkou. Dokonce i ve starověku si filozofové mysleli, že základem všeho, co existuje, je jeden primární prvek. Nejčastěji to byly přírodní živly: oheň, vzduch, voda a země. Někteří navrhli, že nebeská látka je také první látkou.

Tato teorie byla ve všech filozofických učeních. Mudrci to vždy zastávalijádrem všeho jsou nějaké prvky nebo prvky.

Filozofické kroky

Podle řádu přijatého v dějinách filozofie se o Anaximandrovi mluví po Thalesovi. A teprve potom je řeč o Anaximenovi. Ale pokud máme na mysli logiku myšlenek, pak by měla být druhá a třetí umístěna na stejnou úroveň, protože v teoreticko-logickém smyslu je vzduch jen dvojče vody. Myšlenka na Anaximander musí být povýšena na jinou úroveň - do nejabstraktnější formy prvotní hmoty. Tento filozof věřil, že apeiron je počátkem všech počátků a principem všech principů. Tento výraz se překládá jako „nekonečno“.

Anaximander

Před podrobnějším zvážením této nejdůležitější a velmi slibné myšlenky řecké filozofie je třeba říci pár slov o jejím autorovi. S jeho životem, stejně jako s životem Thalese, je spojeno pouze jedno přibližně přesné datum - druhý ročník 58. olympijských her. Podle některých zdrojů se věří, že Anaximandrovi bylo tehdy 64 let a brzy zemřel. Toto datum se vyznačuje tím, že podle staré legendy to byl rok, ve kterém se objevilo filozofické dílo vytvořené Anaximandrem. Navzdory tomu, že upřednostňovala formu prózy, staří dosvědčují, že byla psána velmi honosně a velkolepě, čímž se próza přiblížila epické poezii. Co to říká? Že žánr psaní, který byl vědecký a filozofický, docela přísný a podrobný, se zrodil v obtížném hledání.

Respektujtelidé

Obraz filozofa dokonale zapadá do typu starověkého mudrce. Jemu, stejně jako Thalesovi, je připisováno mnoho velmi důležitých praktických úspěchů. Dodnes se například dochovaly důkazy, které říkají, že Anaximander vedl koloniální výpravu. Takové vystěhování do kolonie bylo v té době běžnou věcí. K tomu bylo potřeba vybrat lidi, vybavit je. Všechno muselo být provedeno rychle a moudře. Je pravděpodobné, že se filozof lidem zdál právě takovým člověkem, který se k tomuto účelu hodí.

Inženýrské a geografické úspěchy

Anaximanderu se připisuje velké množství inženýrských a praktických vynálezů. Předpokládá se, že postavil univerzální sluneční hodiny, které se nazývají "gnomon". S jejich pomocí Řekové vypočítali rovnodennost a slunovrat, stejně jako denní dobu a roční období.

Filozof je podle doxografů také známý svými geografickými spisy. Předpokládá se, že byl jedním z prvních, kdo se pokusil zobrazit planetu na měděné desce. Jak to udělal, není známo, ale samotný fakt, že vznikl nápad znázornit na kresbě něco, co nelze přímo vidět. Jednalo se o schéma a obraz, které se myšlenkou filozofie velmi blíží rozsahu světa.

Astronomické znalosti

Anaximander byl také nadšený pro vědu o hvězdách. Nabídl verze o tvaru Země a dalších planet. Pro pohledy na astronomii je příznačné, že jmenuje řadu obrazců, které odkazují na svítidla, velikosti Země, jiné planety a hvězdy. Existují důkazy, že filozof prohlásil: Slunce a Země jsou si rovni. V té době neexistoval způsob, jak to otestovat a dokázat. Dnes je jasné, že všechny údaje, které jmenoval, se ukázaly být daleko od pravdy, ale přesto byl učiněn pokus.

V oblasti matematiky se zasloužil o vytvoření obrysu geometrie. V této vědě shrnul veškeré znalosti starověku. Mimochodem, vše, co v této oblasti znal, nepřežilo dodnes.

Filozofické názory

Pokud byla během následujících staletí odhalena sláva Anaximandra jako filozofa, pak si krok, který učinil ke změně myšlenky původního principu, zachoval status velkého a extrémně slibného intelektuálního počinu k tomuto den.

Simplicius dosvědčuje, že Anaximander považoval za počátek a prvek všech věcí nekonečnou hmotu – apeiron. Byl to on, kdo poprvé představil toto jméno. Věřil, že počátkem nebyla voda nebo nějaký jiný prvek, ale nějaká nekonečná příroda, která dává vzniknout nebeským klenbám a vesmíru, které jsou v nich.

V té době se zdálo neobvyklé říkat, že začátek nebyl kvalitativně definován. Jiní filozofové tvrdili, že se mýlí, protože neříká, zda je nekonečno vzduch, voda nebo země. Ostatně v té době bylo zvykem volit určité konkrétní materiálové ztělesnění počátku. Thales si tedy vybral vodu a Anaximenes vzduch. Anaximander se vklínil mezi tyto dva filozofy, kteří dávají začátku určitý charakter. A tvrdil, že začátek nemá žádné kvality. Žádnýurčitý prvek jím být nemůže: ani země, ani voda, ani vzduch. Určit význam a výklad pojmu „apeiron“tehdy nebyl snadný úkol. Sám Aristoteles nedokázal přesně vyložit její podstatu. Překvapilo ho, že nekonečno je nehmotné.

Anaximanderova myšlenka na začátek

Co je to „apeiron“? Definici pojmu, o které Anaximander poprvé hovořil, lze zprostředkovat takto: počátek je hmotný, ale zároveň neurčitý. Tato myšlenka byla výsledkem rozšíření vnitřní mentální logiky o původu: pokud existují různé prvky a pokud někdo důsledně pozvedá každý z nich k původu, pak jsou prvky vyrovnány. Ale na druhou stranu je vždy neoprávněně upřednostněna jedna z nich. Proč se například nevybírá vzduch, ale voda? Nebo proč nevypálit? Možná stojí za to přiřadit roli primární hmoty ne nějakému konkrétnímu prvku, ale všem najednou. Při porovnání všech takových možností, z nichž každá má docela solidní základ, se ukazuje, že koneckonců ani jedna nemá dostatečnou přesvědčivost oproti ostatním.

Nevede to vše k závěru, že je nemožné předložit některý z prvků jako první princip, stejně jako všechny dohromady? Navzdory takovému „hrdinskému“průlomu ve filozofii se mnoho vědců po staletí vrátí k myšlence, co znamená apeiron.

Blízko pravdě

Velmi odvážný krok udělal Anaximanderabychom pochopili donekonečna nekvalitní materiál. Apeiron je takový materiál a je, když se podíváte na jeho smysluplný filozofický význam.

Právě z tohoto důvodu se nejistota jako charakteristika prvního principu stala velkým krokem vpřed ve filozofickém myšlení ve srovnání s vytahováním pouze jednoho hmotného principu do prvních rolí. Apeiron ještě není pojem hmoty. Ale to je nejbližší zastávka filozofování před ním. Proto se velký Aristoteles, když hodnotil Anaximandrovy pokusy, pokusil je přiblížit své době a řekl, že možná mluvil o hmotě.

Výsledek

Takže už je jasné, co to slovo je - apejron. Jeho význam je následující: „bezmezný“, „bezmezný“. Samotné přídavné jméno se blíží podstatnému jménu „limit“a částici znamenající negaci. V tomto případě se jedná o popření hranic nebo limitů.

Toto řecké slovo je tedy utvořeno stejným způsobem jako nový koncept počátku: prostřednictvím negace kvalitativních a jiných limitů. Anaximander si s největší pravděpodobností neuvědomil původ svého největšího vynálezu, ale dokázal ukázat, že původem není nějaká zvláštní realita hmotného typu. To jsou konkrétní úvahy o materiálu. Z tohoto důvodu je každá následující fáze úvahy o původu, která je logicky nezbytná, utvářena z filozofického myšlení filozofickým myšlením samotným. Výchozím krokem je abstrahování materiálu. Termín „apeiron“nejpřesněji vyjadřuje původ filozofického konceptu nekonečna. A je jedno, jestli je vyrobenobyl sám filozof nebo si jej vypůjčil ze starověkého řeckého slovníku.

Tento koncept zahrnuje pokus odpovědět na jinou otázku. Primární princip totiž měl vysvětlit, jak se všechno rodí a umírá. Ukazuje se, že musí existovat něco, z čeho se vše zjevuje a do čeho se to pak zhroutí. Jinými slovy, základní příčina zrození a smrti, života a neexistence, zjevení a zničení musí být stálá a nezničitelná a také nekonečná ve vztahu k času.

Starověká filozofie jasně odděluje dva protikladné stavy. To, co existuje nyní, jednou se objevilo a někdy zmizí, je přechodné. Každý člověk a každá věc je taková. To vše jsou stavy, které lidé pozorují. Přechodný jev je mnohočetný. Proto existuje množné číslo, které je také přechodné. Podle logiky této úvahy nemůže to, co je přechodné, být začátkem, protože v tomto případě by to nebylo začátkem dalšího přechodného děje.

Na rozdíl od lidí, těl, stavů, světů se začátek nikdy nezhroutí, jako to dělají jiné věci. Tak se zrodila myšlenka nekonečna a stala se jednou z nejdůležitějších pro světovou filozofii, která se skládá z myšlenky nepřítomnosti hranic v prostoru a myšlenky věčného, nepomíjejícího.

Mezi historiky existuje hypotéza, že pojem „apeiron“nezavedl do filozofické vědy Anaximander, ale Aristoteles nebo Platón, kteří tuto doktrínu převyprávěli. Neexistuje žádné dokumentární potvrzení, ale to není to nejdůležitější. Hlavní věc je, že nápad dorazil k námkrát.