Giovanni Pico della Mirandola se narodil ve Florencii 2. února 1463. Je považován za jednoho z velkých myslitelů renesance. Pro humanismus filozofie byl Pico della Mirandola nazýván „božským“. Současníci v něm viděli odraz vznešených aspirací duchovní kultury a papežovi blízcí ho za jeho odvážné výroky pronásledovali. Jeho díla, stejně jako on sám, byla široce známá po celé vzdělané Evropě. Giovanni Pico della Mirandola zemřel v mladém věku (17. listopadu 1494). Během svého života se proslavil svým příjemným zjevem, knížecí štědrostí, ale především nevšední rozmanitostí svých znalostí, schopností a zájmů.
Pico della Mirandola: Stručný životopis
Myslitel byl z rodiny hrabat a seniorů. Byla spojována s mnoha vlivnými domy v Itálii. Ve věku 14 let se Pico della Mirandola stal studentem na univerzitě v Bologni. Následně pokračoval ve studiích ve Ferraře, Padově, Pavii a Paříži. V procesu učení si osvojil teologii, právo, filozofii, antickou literaturu. Kromě latiny a řečtiny se zajímal o chaldejštinu, hebrejštinu, arabštinu. V mládí se myslitel snažil poznat všechny nejdůležitější askryté před nahromaděnými duchovními zkušenostmi v různých dobách různými národy.
První práce
Poměrně brzy se Pico sblížil s lidmi jako Medici, Poliziano, Ficino a řadou dalších členů Platónské akademie. V roce 1468 sestavil Benivieniho Canzone Love Commentary a také 900 tezí o matematice, fyzice, morálce a dialektice pro veřejnou diskusi. Myslitel hodlal svá díla obhájit na debatě v Římě za přítomnosti slavných italských a evropských vědců. K události mělo dojít v roce 1487. Spor měl otevřít pojednání, které připravil Pico della Mirandola – „Projev o důstojnosti člověka“.
Spor v Římě
Práce, kterou Pico della Mirandola napsal o důstojnosti člověka, se zkrátka věnovala dvěma hlavním tezím. Myslitel ve svém díle mluvil především o zvláštním postavení lidí ve vesmíru. Druhá teze se týkala vnitřní výchozí jednoty všech pozic myšlení jedince. 23letý Pico della Mirandola, zkrátka poněkud rozpačitý papež Inocenc VIII. Za prvé, mladý věk myslitele způsobil nejednoznačnou reakci. Za druhé, rozpaky se objevily kvůli poněkud odvážným úvahám, neobvyklým a novým slovům, které Pico della Mirandola použil. „Projev o důstojnosti člověka“vyjadřoval autorovy myšlenky o magii, otroctví, svobodné vůli a dalších tématech, která byla v té době pochybná. Po jeho reakci jmenoval papež zvláštní komisi. Musela zkontrolovat „teze“, které Pico della předložil. Mirandola. Komise odsoudila řadu ustanovení předložených myslitelem.
Lov
V roce 1487 složil Pico Omluvu. Toto dílo vzniklo ve spěchu, což vedlo k odsouzení tezí. Pod hrozbou pronásledování ze strany inkvizice byl myslitel nucen uprchnout do Francie. Tam byl však zajat a uvězněn v Château de Vincennes. Pico byl zachráněn díky přímluvě vysokých patronů, mezi nimiž hrál zvláštní roli Lorenzo de' Medici. Ve skutečnosti byl v té době vládcem Florencie, kde myslitel, propuštěný z vězení, strávil zbytek svých dnů.
Práce po pronásledování
V roce 1489 Pico della Mirandola dokončil a publikoval pojednání „Sedmičet“(o sedmi přístupech k vysvětlení šesti dnů stvoření). V tomto díle myslitel uplatnil jemnou hermeneutiku. Studoval skrytý význam skrytý v knize "Genesis". V roce 1492 vytvořil Pico della Mirandola malé dílo „O bytí a jednom“. Jednalo se o samostatnou část programové práce, která sledovala cíl sladění teorií Platóna a Aristotela, ale nikdy nebyla plně realizována. Ani další Picovo dílo, jím slíbená „Poetická teologie“, nespatřilo světlo. Jeho posledním dílem byly Rozpravy o věštecké astrologii. V této práci se postavil proti jejím ustanovením.
Pico della Mirandola Klíčové nápady
Myslitel považoval různé doktríny za aspekty jediné Pravdy. Podporoval rozvoj společné filozofické a náboženské kontemplace světa,zahájil Ficino. Myslitel však zároveň přenesl svůj zájem z oblasti náboženských dějin do oblasti metafyziky. Pico se pokusil syntetizovat křesťanství, kabalu a averroismus. Připravil a poslal do Říma své závěry, které obsahovaly 900 tezí. Dotkli se všeho, co je "poznatelné". Některé z nich byly vypůjčené, některé byly jeho vlastní. Byli však uznáni za kacířské a spor v Římě se nekonal. Dílo, které Pico della Mirandola vytvořil o důstojnosti člověka, jej proslavilo v širokých kruzích jeho současníků. Bylo to zamýšleno jako preambule k diskusi. Myslitel na jedné straně integroval klíčové pojmy novoplatonismu, na straně druhé nabízel teze, které se vymykaly idealistické (platónské) tradici. Měli blízko k personalismu a voluntarismu.
Podstata tezí
Člověk pro Pica byl zvláštní svět ve vesmíru stvořený Bohem. Jedinec byl myslitelem umístěn do středu všeho, co existuje. Člověk je „středně pohyblivý“, dokáže sestoupit na živočišnou úroveň a dokonce i na rostliny. Spolu s tím je však člověk schopen povznést se k Bohu a andělům a zůstat totožný se sebou samým - ne odlišný. Podle Pica je to možné, protože jedinec je bytostí neurčitého obrazu, do kterého Otec vložil „zárodky všech tvorů“. Pojem je vykládán na základě intuice Absolutna. Bylo to charakteristické pro pozdní středověk. Pojem myslitel odráží velmi radikální prvek „koperníkovské revoluce“řeholníkůmorální vědomí v západním křesťanském světě. Smyslem života není spása, ale kreativita – tomu věřil Pico della Mirandola. Filosofie formuluje náboženské a ontologické vysvětlení celého existujícího ideologického a mytologického komplexu duchovní kultury.
Vlastní „já“
Jeho vznik vysvětluje antropocentrismus. Pico della Mirandola zdůvodňuje svobodu a důstojnost jednotlivce jako suverénního tvůrce svého vlastního „já“. Jedinec, pohlcující vše, se může stát čímkoli. Člověk je vždy výsledkem svého snažení. Při zachování možnosti nové volby se nikdy nevyčerpá žádnou z forem vlastního bytí na světě. Pico tak tvrdí, že člověk není stvořen Bohem k jeho podobě. Ale Všemohoucí dal jednotlivci, aby si nezávisle vytvořil své vlastní „já“. Díky své centrální poloze má blízkost a vliv jiných věcí stvořených Bohem. Po přijetí nejdůležitějších vlastností těchto výtvorů člověk, jednající jako svobodný pán, zcela vytvořil svou podstatu. Takže se povznesl nad ostatní.
Moudrost
Podle Pico se nezahrává s žádnými omezeními. Moudrost volně plyne z jednoho učení do druhého a volí si formu, která vyhovuje okolnostem. Různé školy, myslitelé, tradice, které se dříve vzájemně vylučovaly a stály proti sobě, se v Pico propojují a jsou na sobě závislé. Ukazují hluboký vztah. V čemcelý vesmír je vytvořen na korespondencích (skrytých nebo explicitních).
Kabbalah
Zájem o ni v renesanci vzrostl právě díky Picovi. Mladý myslitel měl zájem o studium hebrejštiny. Na základě kabaly vznikly jeho „teze“. Pico byl přítel a studoval s řadou židovských učenců. Začal studovat kabalu ve dvou jazycích. První byla hebrejština a druhá latina (přeloženo Židem, který konvertoval ke křesťanství). V době Pica nebyly mezi magií a kabalou žádné zvláštní rozdíly. Myslitel používal tyto termíny často jako synonyma. Pico prohlásil, že teorie křesťanství je nejlépe demonstrována prostřednictvím kabaly a magie. Písma, se kterými byl vědec obeznámen, připisoval starověké esoterice, kterou Židé uchovávali. V centru poznání byla myšlenka křesťanství, kterou bylo možné pochopit studiem kabaly. Ve svých úvahách Pico použil postbiblická díla, včetně midraše, Talmudu, díla racionalistických filozofů a Židů, kteří vykládali Bibli.
Učení křesťanských kabalistů
Přítomnost různých jmen Boha a bytostí, které žily na obloze, se pro ně stala objevem. Transmutace židovské abecedy, numerologické metody se staly klíčovým prvkem poznání. Po prostudování konceptu božského jazyka přívrženci doktríny věřili, že správnou výslovností jmen Všemohoucího lze ovlivnit realitu. Tato skutečnost určila přesvědčení představitelů renesanční školy, že magie působí jako největší síla ve vesmíru. Nakonec všechno, co bylobanální v judaismu, se stal klíčem ve světovém názoru vyznavačů křesťanské kabaly. Toto bylo spojeno s další teorií odvozenou humanisty z židovských zdrojů.
Hermetický koncept
Bylo také vykládáno křesťanským způsobem. Ve stejné době měl na Pica silný vliv Ficinovo hermetismus. Tento koncept vysvětloval spasení prostřednictvím shromáždění částic světla prezentovaných jako pravda. Spolu s tím se rozvinulo poznání jako paměť. Hermetismus naznačoval 8 kruhů (laso) vzestupu. Na základě gnosticko-mytologických výkladů původu člověka tento koncept popisuje zvláštní božské schopnosti jedince. Přispívají k autonomní implementaci akcí vzkříšení paměti. Přitom samotný hermetismus se pod vlivem křesťanství poněkud změnil. V konceptu byla spása prostřednictvím individuálního poznání nahrazena myšlenkou konečnosti, hříšnosti jednotlivce, dobrou zprávou o vykoupení, pokání, milosti Boží.
Heptaplus
V této eseji myslitel použil k interpretaci slov kabalistické nástroje. Dílo hovoří o harmonii lidského principu, ohně a mysli. Hovoříme o třech částech velkého a malého světa – makrokosmu a mikrokosmu. První tvoří božská neboli andělská mysl, zdroj moudrosti, slunce, symbolizující lásku, a také nebe, fungující jako počátek života a pohybu. Lidská činnost je podobně určována myslí, pohlavními orgány,srdce, která dávají lásku, mysl, pokračování života a laskavost. Pico dělá víc než jen používání kabalistických nástrojů k potvrzení křesťanských pravd. Druhé zahrnul do poměru makro- a mikrokosmu, což je vysvětleno renesančně.
Harmonie
Kabala jistě silně ovlivnila formování renesančního konceptu makro- a mikrokosmu. To se odrazilo nejen v dílech Pico della Mirandola. Následně je vliv kabaly zaznamenán také v dílech Agrippy z Nostesheimu a Paracelsa. Harmonie velkého a malého světa je možná pouze jako aktivní interakce mezi člověkem a Bohem. Při chápání interpretovaných myšlenek souhlasu v rámci kabalistického konceptu je třeba věnovat pozornost skutečnosti, že pro renesanci vystupoval člověk jako mikrokosmos jako subjekt poznání. Byl harmonií všech vnitřností a částí těla: krve, mozku, končetin, břicha a tak dále. Ve středověké teocentrické tradici neexistoval dostatek smysluplného adekvátního pojmového aparátu k pochopení takové živé, tělesné shody mezi odlišnými a svobodnými.
Závěr
Živé interpretace harmonie makro- a mikrokosmu jsou zaznamenány v Zoharu. Je v něm chápána světská a nebeská jasnost, rozvíjí se sympatické chápání vesmírné jednoty. Vztah mezi renesančními koncepty a teosofickými obrazy Zohar však nelze označit za jednoznačný. Mirandola mohla studovat jen některé úryvky z výuky, která byla doplněna a přepsána ve 13.století a rozšířil se kolem roku 1270-1300. Verze publikovaná v tomto období byla výsledkem kolektivního výzkumu mnoha myslitelů v průběhu staletí. Distribuce úryvků ze Zoharu byla výrazně panteistická, teocentrická a extatická. Byly v souladu s požadavky a zvyky judaismu a ve všem měly být v rozporu s filozofií Mirandoly. Je třeba říci, že myslitel ve svých „Tezích“nevěnoval zvláštní pozornost kabale. Mirandola se pokusil zformovat křesťanský synkretismus s pomocí židovských pramenů, zoroastrismus, orfismus, pythagorismus, averroův aristotelismus, koncept chaldejských věštců. Myslitel hovořil o srovnatelnosti, mnohosti, souladu gnostického a magického učení s křesťanskou myšlenkou, spisy Kusy a Aristotela.
