Jeho motivace v různých druzích náboženského a filozofického učení není stejná. V dualistických naukách, které považují materialitu a tělo za „žalář duše“, tedy asketismus fungoval jako způsob, jak překonat tělo, z jeho osvobození (zejména v tak synkretickém náboženském učení, jako je manicheismus), zatímco mezi kyniky byla určena myšlenkou svobody od veřejných spojení, potřeb.
Článek se tedy bude zabývat takovou věcí, jako je asketismus (co to je, jeho myšlenky, principy). V podstatě budeme hovořit o jeho filozofické složce.
Askeze: co to je?
Překládá z řečtiny jako „cvičení“. Toto je morální zásada, která lidem předepisuje sebezapření, potlačování smyslových tužeb, zřeknutí se světských požitků, dobra v zájmu dosažení určitých společenských cílů a mravního sebezdokonalení.
Takže jsme se dozvěděli o asketismu (co to je), nyní je čas přejít k jeho historii. Bylo by užitečné vědět, jak byl tento koncept vnímán ve středověku.
Historie zvažovaného konceptu
V premarxistických morálních naukách byl asketismus nejčastěji v protikladu k epikureismu a hédonismu. Jeho kořeny sahají do primitivní společnosti: vyžadovaly materiální životní podmínkyosoba s vysokou fyzickou odolností, schopností snášet velmi extrémní útrapy. Tato objektivní potřeba se odrážela ve zvláštních náboženských rituálech.
Například pomocí obřadu zasvěcení byli všichni teenageři zasvěceni do mužů. Takový obřad sestával z dlouhého půstu, izolace, pilování zubů a dalších věcí, měl vštípit dospívajícím myšlenku potřeby snášet útrapy a těžkosti.
Principy askeze v rámci třídní společnosti získaly směr jiného druhu. Pokusy o jeho teoretické zdůvodnění lze poprvé vysledovat ve starověkých východních náboženstvích, přesněji řečeno v náboženském učení Pythagora, později v křesťanství. Asketický asketismus byl považován za cestu k vysoké mravní dokonalosti: překonání hmotné podstaty člověka, rozvoj duchovní podstaty („shledání s Bohem“, „umrtvování těla“). Skutečným společenským významem tohoto principu bylo rozšířit myšlenku potřeby zcela opustit jakoukoli touhu po zboží, které bylo absorbováno vládnoucími třídami. Byla hlásána myšlenka askeze, která fungovala jako ideologický prostředek k ospravedlnění třídního systému a zakořenění jeho základů. Například institut mnišství, který zajišťuje askezi kléru (celibát, půst, sebetrýznění), vytvořil kolem nich auru svatosti a prosazoval myšlenku abstinence mezi masami pracujících.
Náboženský asketismus byl kritizován ideology revoluční buržoazie (humanismu). Alerehabilitace lidských potřeb v rámci buržoazní ideologie byla vnitřně rozporuplná. Po vyhlášení lidského práva na požitek k tomu tehdejší buržoazní společnost neposkytovala skutečné příležitosti kvůli chudobě, sociální nerovnosti atd.
Uvažovaný koncept z hlediska filozofie
Askeze ve filozofii je zanedbávání smyslového světa, jeho zlehčování, popírání v zájmu budoucnosti, duchovního světa. Jako jednoduchá forma zahrnuje omezení, potlačení tužeb, stejně jako dobrovolný přenos utrpení, bolesti atd.
Pokud vezmeme v úvahu radikálnější případy, zde askeze vyžaduje odmítnutí majetku, rodiny atd., aby byla zajištěna priorita vysoce duchovního před světským materiálním, dokonalého světa před skutečným.
V širším smyslu má řadu ontologických základů, protože se opírá o reálný světonázor týkající se struktury světa, jeho částí, jejich vztahů. Vyvyšování zcela ideálního světa, které je podstatou tohoto konceptu, implikuje extrémně rozsáhlé prosazování hlavních hodnot takového světa ve skutečně existujícím.
Askeze: kolektivistické společnosti a komunity
Je jednou z jejich hlavních charakteristik. V prvním případě jde o středověkou společnost, komunistickou a další, v druhém o církev, totalitní politickou stranu nebo náboženskou sektu, armádu,ostatní.
V kolektivistických společnostech byl asketismus vnímán jako první z nejdůležitějších prostředků, které zajišťují přechod od společenského řádu k dokonalejší společnosti, dalo by se říci „ráj v nebi“nebo „ráj na zemi“.
Složky askeze
Má materiální a duchovní stránku. V prvním případě je vyjádřena upíráním či odsuzováním majetku, rodiny, nebo alespoň velmi ostrým zlehčováním jejich společenské role, jakož i dělením lidských potřeb na umělé a přirozené, s bagatelizací prvně jmenovaných..
Duchovní askeze zahrnovala odmítání většiny duchovních, intelektuálních potřeb nebo oslavování duchovní chudoby, stejně jako omezení účasti na duchovním intelektuálním životě té doby a vzdání se svých občanských, politických práv. Hranice mezi první a druhou složkou je relativní.
Středověký asketismus
Měl na mysli obětování všeho pozemského v zájmu nejvyššího nebeského, omezení existujících projevů pozemského života, stejně jako snížení pozemských cílů, starostí na minimum, snížení významu lidského těla v životě každého, zdrženlivost v zobrazování pozemského života, celé jeho rozmanitosti, bohatství v umění.
Podle Augustina je přitažlivost k požitkům z jídla, vína, vůní, zvuků, barev, forem velmi nebezpečná, ale ne obecně, ale pouze tehdy, když jsou samy o sobě cílem, nezávislým zdrojem světské rozkoše. To, co člověk vytvoří vlastníma rukama, je vždy krásné, ale pouzepokud obsahuje stopy ideální krásy obsažené v Pánu. Věřilo se, že pokušení marného poznání je nebezpečnější než dokonce tělesná žádostivost. Zažít vášeň pro studium okolního světa bylo považováno za „chtíč očí“, chamtivost zvědavosti, která je „oblečena“do šatů vědění, vědy. Mohlo být schváleno, pouze pokud by sloužilo náboženským účelům v kombinaci s vírou.
Původnost ruského asketismu
Ve starověkém Rusku byl nedílnou součástí jak světské zbožnosti, tak náboženského asketického života (svatost, staršovstvo, mnišství, pošetilost). Ruský asketismus se vyznačoval svou originalitou, která se projevovala nepřítomností ostrých kontrastů mezi tělesným a duchovním, světským a náboženským, což vedlo k odchodu ze světa, rozchodu s nimi.
Podle V. V. Zenkovského se to nevrací k žádnému pohrdání tělem, odmítání světa, ale k živému vidění nepopiratelné nebeské pravdy, krásy, která svým vyzařováním objasňuje nepravdu, kterou vládne světu a volá nás k úplnému osvobození ze světského zajetí. Jeho základem je pozitivní moment, nikoli negativní, tedy askeze je prostředkem, cestou k posvěcení, proměně světa.
Jeho princip je základem starověké ruské pošetilosti, užitků svatosti. Obraz světce, který v té době existoval, jinými slovy „Boží muž“, neměl ve vztahu k západnímu křesťanství a byzantské duchovní tradici obdoby. Zvláštnost ruského typu spočívá v prohloubení celého mravního principu, jakožv přesném odhalování mravního smyslu našeho křesťanství, v přímém, úplném provádění křesťanských mravních přikázání a samozřejmě v organické jednotě duchovní kontemplace se službou lidem, světu. To druhé se realizuje prostřednictvím sebezapření lásky. Nejvýraznější je čin sebeobětování. Náš typ svatosti se nevyznačuje ani radikálním, ani hrdinským asketismem syrské, egyptské křesťanské tradice, ani vznešenou mystikou katolické, řecké svatosti. V rámci našeho křesťanství se ruský světec vždy vyjadřuje aktivní láskou ke světu, mírnou pokorou, soucitem.
Závěr
Článek popisoval, co je asketismus: co to je z hlediska filozofie, jejích principů, idejí.
