„Episteme“je filozofický termín odvozený ze starověkého řeckého slova ἐπιστήΜη (epistēmē), které může odkazovat na znalosti, vědu nebo porozumění. Pochází ze slovesa ἐπίστασθαι, což znamená „vědět, rozumět nebo být známý“. Dále bude toto slovo zkráceno na písmeno E.
Podle Platona
Platón staví epistému do kontrastu s konceptem „doxa“, který označuje společnou víru nebo názor. Epistém se také liší od slova „techne“, které se překládá jako „řemeslo“nebo „aplikovaná praxe“. Slovo epistemologie pochází z epistémy. Jednoduše řečeno, epistéma je druh hyperbolizace konceptu „paradigmatu“.
Po Foucaultovi
Francouzský filozof Michel Foucault použil termín épistémè ve zvláštním smyslu ve svém díle The Order of Things k označení historického – nikoli však časového – apriorního soudu, který zakládá znalosti a jejich diskurzy, a je tedy podmínkou pro jejich výskyt v určité době.
TvrzeníFoucaultovo „épistémè“, jak poznamenává Jean Piaget, bylo podobné pojetí paradigmatu Thomase Kuhna. Existují však rozhodující rozdíly.
Kunovo paradigma
Zatímco Kuhnovo paradigma je komplexní „sbírkou“přesvědčení a předpokladů, které vedou k uspořádání vědeckých světonázorů a praktik, Foucaultova epistéma se neomezuje na vědu. Zahrnuje širší rozsah úvah (veškerá věda sama o sobě spadá pod systém éry).
Kuhnův posun paradigmatu je výsledkem řady vědomých rozhodnutí vědců, aby se zabývali zapomenutými otázkami. Foucaultova epistéma je něco jako „epistemologické nevědomí“doby. Podstata znalostí o určité epistémě je založena na souboru výchozích, základních předpokladů, které jsou pro E. natolik zásadní, že jsou empiricky „neviditelné“pro jeho složky (jako jsou lidé, organizace nebo systémy). To znamená, že je nemůže znát běžný člověk. Podle M. Foucaulta je utváření epistému klasické racionality složitý a mnohostranný proces.
Kuhnův koncept navíc odpovídá tomu, co Foucault nazývá tématem nebo teorií vědy. Foucault však analyzoval, jak mohou ve vědě koexistovat protichůdné teorie a témata. Kuhn nehledá podmínky pro možnost odolat diskurzům ve vědě, ale jednoduše hledá invariantní dominantní paradigma, kterým se řídí vědecký výzkum. Epistéma stojí nad všemi diskursy a paradigmaty a ve skutečnosti je určuje.
Meze diskurzu
Foucault se snaží demonstrovat konstitutivní limity diskurzu a zejména pravidla, která zajišťují jeho produktivitu. Foucault tvrdil, že i když ideologie může infiltrovat a formovat vědu, neměla by.
Názory Kuhna a Foucaulta mohly být ovlivněny představou francouzského filozofa vědy Gastona Bachelarda o „epistemologické propasti“, stejně jako některé Althusserovy myšlenky.
Epistema a doxa
Počínaje Platónem byla myšlenka epistémy srovnávána s myšlenkou doxy. Tento kontrast byl jedním z klíčových prostředků, kterými Platón vytvořil svou mocnou kritiku rétoriky. Pro Platóna byla epistéma výrazem nebo prohlášením vyjadřujícím podstatu jakékoli doktríny, tedy byla jakoby jejím jádrem. Doxa měla mnohem užší význam.
Svět oddaný ideálu epistémy je světem jasné a pevné pravdy, absolutní jistoty a stabilního poznání. Jedinou možností rétoriky v takovém světě je takříkajíc „učinit pravdu účinnější“. Mezi objevením pravdy a jejím šířením má být propast.
Někdo by mohl namítnout, že bez vlastnictví epistémy bychom ani nebyli lidmi. Problém spíše spočívá v tom, že jménem epistémy tvrdíme, že poznání, které máme, je jediné pravdivé. Takže jsme nuceni mluvit aktuálně přijímaným E. Je to zásadní pro naši sebeidentifikaci jako lidí, stejně jako "techne". Naše schopnost kombinovat oba tyto koncepty nás skutečně odlišuje od ostatních tvorů a od lidí, kteří žili v minulosti, a také od různých typů umělé inteligence. Zvířata mají techniku a stroje mají epistémy, ale jen my lidé máme obojí.
Archeologie znalostí Michela Foucaulta
Foucaultova archeologická metoda se pokouší odhalit pozitivní nevědomé znalosti. Termín, kterému je článek věnován, v širším měřítku označuje soubor „pravidel formace“, která tvoří různorodé a heterogenní diskurzy daného období a unikají povědomí zastánců těchto různých diskurzů. Je základem veškerého poznání a společného mínění. Pozitivní nevědomé poznání se odráží i v termínu „epistéma“. Je to podmínka pro možnost diskurzu v daném období, apriorní soubor formačních pravidel, která umožňují vznik diskurzů a hledisek.
Kritický étos
Foucaultova obhajoba kritického étosu prostřednictvím naší historické ontologie je založena na Kantově touze a zájmu prozkoumat hranice naší mysli. Foucaultovým problémem však není pochopit, jaké epistemologické limity musíme dodržovat, abychom je nepřekročili. Jeho starost o omezení spíše souvisí s analýzou toho, co je nám dáno jako univerzální, nezbytné a povinné poznání. Ve skutečnosti se představy o povinných a nezbytných znalostech mění od éry k éře v závislosti na E.
Foucaultův kritický projekt jakoon sám vysvětluje, není transcendentní v kantovském smyslu, ale je výhradně historické, genealogické a archeologické povahy. Foucault se zamýšlí nad svými metodologickými přístupy a také tím, jak se jeho cíle liší od cílů Kanta, a tvrdí, že jeho verze kritiky se nesnaží udělat z metafyziky vědu.
Principy a pravidla
Filosof Michel Foucault ve svých spisech nastiňuje, co se jeho archeologie snaží odhalit. Jde o historické principy nebo apriorní pravidla. Vzhledem k této historizaci a priori jsou požadavky na znalosti dílčí, historicky omezené. Proto jsou vždy otevřené pro revizi. Z mnoha diskurzivních událostí, které filozof analyzuje, archeologie vědění studuje historické vzorce a koncepty pravdy. To je podstata epistémy ve filozofii.
Úkolem genealogie, alespoň jedné z nich, je vysledovat různé nahodilosti, které nás formovaly jako lidské bytosti a naše představy o světě. Celkově se Foucaultův kritický filozofický duch snaží dát svobodě myšlení široký a nový impuls. A dělá to velmi dobře, protože je považován za jednoho z hlavních filozofů postmoderny. Epistém je nejdůležitější termín ve filozofii postmodernismu. Porozumět tomu je velmi zajímavé a poučné, ale je docela těžké na to přijít.
