Lorenzo Valla (1407-1457) byl italský humanista, rétor, reformátor, učitel a antický filolog. Prosazoval humanistické myšlenky na reformu jazyka a vzdělání. Rozsáhlé znalosti v oblasti latinské a řecké lingvistiky mu umožnily provést důkladnou analýzu některých církevních dokumentů a přispět ke zničení mýtů a omylů, které je obklopují. Valla prokázal, že Konstantinův dar, často citovaný na podporu prozatímního papežství, byl ve skutečnosti falešný.
Konfrontace
Věřil, že Aristotelés převrací logiku a brání normálnímu rozvoji a praktické aplikaci filozofie, Valla často napadal scholastiky, kteří následovali Aristotelovo učení, k debatám a sporům. Jeho hlavním cílem bylo vytvořit nové směry filozofického myšlení, a nikoli založit vlastní školu nebo systém. Jeho pojednání O rozkoši (1431) spojilo epikurejské a křesťanské hédonistické myšlenky, že touha po štěstí je motivačním faktorem v lidském chování. Walla také bránil přesvědčení, žesvobodná vůle může být spojena s osudem předpovězeným Bohem, ale zdůraznil, že tento koncept je za hranicí lidského intelektu, a proto je věcí víry, nikoli vědeckého poznání. Mnoho z filozofových myšlenek bylo následně vypůjčeno a rozvinuto jinými mysliteli reformace.
Otevřená kritika vedla k mnoha nepřátelům; filozof Lorenzo Valla byl několikrát ve smrtelném nebezpečí. Jeho učení v latině si postupně získalo pozornost a získalo mu pozici ve Vatikánu – událost nazvaná „vítězství humanismu nad ortodoxií a tradicí“.
Život a práce
Lorenzo se narodil kolem roku 1407 v Římě v Itálii. Jeho otec, Luca della Valla, byl právník z Piacenzy. Lorenzo studoval v Římě, kde studoval latinu pod vedením vynikajícího učitele - profesora Leonarda Bruniho (Aretino). Navštěvoval také kurzy na univerzitě v Padově. V roce 1428 se budoucí filozof pokusil získat místo papežského diplomata, ale jeho kandidatura byla zamítnuta pro jeho nízký věk. V roce 1429 mu bylo nabídnuto vyučovat rétoriku v Padově a on přijal. V roce 1431 vyšlo pojednání „O rozkoších“. O něco později vyšlo dílo, díky kterému se i nyní na vysokých školách studuje dílo Lorenza Valla – „O pravém a nepravém dobru“. V roce 1433 byl nucen vzdát se profesury: Valla zveřejnil otevřený dopis, ve kterém otevřeně odsuzoval právníka Bartola a zesměšňoval scholastický systém.jurisprudence.
Tough Times
Valla odjela do Milána a poté do Janova; pokusil se znovu získat práci v Římě a nakonec odešel do Neapole, kde našel dobré volné místo u dvora Alfonse V., který sponzoroval vynikající mistry pera a byl známý svou láskou k excesům. Alfonso ho jmenoval svým osobním tajemníkem a chránil Lorenza před útoky jeho mnoha nepřátel. Například v roce 1444 se Valla ocitl před soudem před inkvizicí, protože veřejně vyjádřil názor, že text „Apoštolského vyznání“nebyl sepsán postupně každým z dvanácti apoštolů. Nakonec se Alfonsovi podařilo ukončit právní bitvu a zachránit svou sekretářku ze zajetí.
V roce 1439 vypukl konflikt mezi Alfonsem a papežstvím – problémem byla územní sounáležitost Neapole. Lorenzo Valla napsal esej, v níž tvrdil, že Konstantinův dar, který podporoval papežskou vládu, byl ve skutečnosti falešným textem. Valla ve své eseji vyzval Římany, aby se vzbouřili, a jejich vůdce, aby zaútočili na papeže, aby ho zbavili moci, protože podle jeho názoru to bylo všemocné papežství, kdo byl zdrojem všeho zla, z něhož Itálie v té době trpěla. Esej vydaná v roce 1440 byla tak přesvědčivá, že celá veřejnost brzy poznala falešný původ Konstantinova daru.
Zrození historické kritiky
V Neapoli, Valla, jejíž život a dílo byly stále úzce spjatyfilologické bádání, vzbudilo hněv věřících pochybováním o pravosti mnoha dalších náboženských textů neznámého původu a zpochybnilo také nutnost mnišského životního stylu. V roce 1444 jen o vlásek unikl inkvizičnímu tribunálu, ale nebezpečí filozofa neumlčelo. Pokračoval v zesměšňování „vulgární“(hovorové) latiny a obvinil svatého Augustina z kacířství. Brzy vydal dílo „O krásách latinského jazyka“. Tento text byl první skutečnou vědeckou prací, plně zaměřenou na latinskou lingvistiku, a vyšel s podporou bývalého učitele Lorenza. Většina literárních osobností považovala dílo za provokaci a filologa urážela. Valla formalizoval své vtipné reakce na nejdivočejší poznámky v novém literárním díle, ale četné invektivy vedly ke zhoršení jeho pověsti v Římě.
Nový začátek
Po smrti papeže Evžena IV. v únoru 1447 se Lorenzo znovu vydal do hlavního města, kde byl vřele přijat papežem Mikulášem V., který najal humanistu jako apoštolského sekretáře a nařídil mu přeložit díla do latiny různých řeckých autorů, včetně Hérodota a Thúkydida. Přijetí Wally v Římě nazývali současníci „triumf humanismu nad ortodoxií a tradicí“.
Nápady a eseje
Lorenzo Valla, jehož biografie připomíná spíše dobrodružný román, vešel do dějin nejen jako vědec a filolog, ale jako iniciátor vývoje takovýchliterární metoda jako kritika. Kombinoval rysy jemného humanisty, bystrého kritika a jedovatého spisovatele. Vallovy spisy jsou zaměřeny především na tvorbu inovativních myšlenek a dosud neznámých proudů filozofického myšlení – nepodporoval žádné konkrétní filozofické systémy. Své rozsáhlé znalosti latinské a řecké lingvistiky uplatnil při pečlivém studiu textů Nového zákona a dalších náboženských dokumentů široce používaných církví na podporu svých doktrín. Valla tak zavedl do humanistického hnutí radikálně nový rozměr – vědecký. Mnoho z jeho myšlenek bylo přijato filozofy období reformace, zejména Martin Luther King Jr. vysoce oceňoval Vallovy filologické úspěchy.
Works
Nejslavnějším dílem humanisty bezesporu zůstává vědecká studie „O krásách latinského jazyka“, která v letech 1471 až 1536 vydržela téměř šedesát vydání. On Pleasure, vydaná v roce 1431, je výmluvnou studií stoické, epikurejské a hédonistické etiky. „Úvaha o padělání Konstantinova daru“(1440) tvořila základ obecné víry ve zfalšování známého náboženského textu. Většina filologových děl byla vydána jako sebraná díla v roce 1592 v Benátkách.
Etika
Pojednání „O svobodné vůli“bylo napsáno ve třech knihách formou polylogumezi Leonardem Brunim (Arentino), Antoniem Beccadellim a Niccolem Niccolim na téma největší dobro. Arentino tvrdí, že v první řadě je nutné žít v souladu s přírodou. Beccadelli podporuje epikureismus a tvrdí, že zdrženlivost je proti přírodě a že touha po potěšení by měla být omezena pouze tehdy, když brání realizaci ještě většího potěšení. Proti oběma řečníkům vystupuje Niccoli, která hlásá ideály křesťanského hédonismu, podle kterého je největším dobrem věčné štěstí, které existuje pouze v dynamice (jinými slovy, cesta ke štěstí je štěstí). Niccoli je ve sporu označován za vítěze, ale Beccadelli uvádí velmi výmluvné argumenty ve prospěch svého pohledu – a proto není jasné, který ze sporů podporuje sám Lorenzo Valla. Toto pojednání obsahuje agresivní kritiku scholastiky a mnišského asketismu, a proto svého času vyvolalo extrémně nepřátelský postoj vůči autorovi.
Latinský styl
Koncem čtrnáctého století začali humanisté studovat klasické texty starověku ve snaze oživit ducha řecko-římských časů. Lorenzo Valla, jehož humanismus se odráží v jeho kritických spisech, investoval mnoho úsilí do bezprecedentního díla „O krásách latinského jazyka“, kde analyzoval formy latinské gramatiky spolu se stylistickými pravidly a zákony rétoriky. V této eseji Valla postavil do kontrastu elegantní styl starověkých římských autorů (jako byli Cicero a Quintilianus) s neohrabaností středověké a církevní latiny.
Většina Vallových současníků, slavných literárních osobností, přijala toto dílo jako osobní kritiku, ačkoli filolog ve svých knihách nikdy nezmínil konkrétní jména. Kvůli tomu si Lorenzo Valla udělal mnoho nepřátel, ale esej „O krásách…“zahájila celé hnutí za zlepšení stylu latiny. Jeho dílo je nepochybně neocenitelné; ve vzdáleném patnáctém století daleko předběhly svou dobu a sloužily jako základ pro formování radikálně nových filozofických proudů a literárních metod.
