Platón, "Menon" - jeden z Platónových dialogů: shrnutí, analýza

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Přísloví říká, že na tango jsou potřeba dva. Ale nejen pro tango. K hledání pravdy jsou potřeba i dva. Stejně tak filozofové starověkého Řecka. Sokrates nezaznamenal diskuse se svými studenty. Jeho objevy mohly být ztraceny, kdyby si studenti nenahráli dialogy, jichž byli účastníky. Příkladem toho jsou Platónovy dialogy.

Přítel a student Socrates

Člověk, který nemá opravdového přítele, není hoden žít. Stejně tak Democritus. Základem přátelství je podle něj rozumnost. Vytváří jeho jednomyslnost. Z toho vyplývá, že jeden inteligentní přítel je lepší než sto dalších.

Jako filozof byl Platón žákem a následovníkem Sokrata. Ale nejen. Podle definic Demokrita byli také přáteli. Oba tuto skutečnost více než jednou uznali. Ale na hodnotovém žebříčku jsou věci výše.

"Platón je můj přítel, ale pravda je dražší." Nejvyšší ctností filozofa je cíl, jehož sledování je smyslem života. Filosofie nemohla toto téma ignorovat. Je zmíněna v Platónově dialogu „Menon“.

Socrates, Anita a…

Přestože dialog vyžadujejen dva, často je potřeba i třetí. Není účastníkem, ale je nezbytný k prokázání platnosti argumentů. K tomuto účelu slouží otrokyně Anita v Platónově Meno. Sokrates s jeho pomocí dokazuje vrozenost některých znalostí.

Jakákoli myšlenka musí být prokázána. Odkud pocházejí naše znalosti? Sokrates věřil, že jejich zdrojem je minulý život člověka. Ale to není teorie reinkarnace. Minulý život je podle Sokrata pobytem lidské duše v božském světě. Vzpomínky na něj jsou poznání.

Stručně o hlavních věcech

Vše začíná Menonovou otázkou, jak dosáhnout ctnosti. Je to dané přírodou nebo se to dá naučit? Sokrates dokazuje, že nelze přijmout ani jedno, ani druhé. Protože ctnost je božská. Proto se to nedá naučit. Ještě méně může být ctnost darem přírody.

Platónovo "Menon" je rozděleno do tří částí:

1. Definování předmětu výzkumu.
2. Zdroj znalostí.
3. Povaha ctnosti.

Analýza v Platónově "Menon" je založena na posloupnosti akcí, z nichž každá je nezbytným článkem v řetězci důkazů.

Tento přístup zajišťuje, že nic nezůstane neprozkoumané, nevyřčené a nejisté. Pokud nerozumíte, odkud vědění pochází, nemůžete říci nic o jejich pravdivosti. Je zbytečné diskutovat o jevu bez znalosti jeho podstaty. A není o čem diskutovat, pokud si předmět sporu každý představuje po svém.

Cospor?

Předmět dialogu by měly obě strany chápat stejně. Jinak to může dopadnout jako v podobenství o třech slepcích, kteří se rozhodli zjistit, co je to slon. Jeden se držel za ocas a myslel si, že je to provaz. Další se dotkl nohy a přirovnal slona ke sloupu. Třetí ohmatal kmen a tvrdil, že to byl had.

Sókratés v Platónově „Menonu“se od samého počátku zabýval definicí toho, co je předmětem diskuse. Vyvrátil rozšířenou myšlenku mnoha druhů ctností: pro muže a ženy, staré lidi a děti, otroky a svobodné lidi.

Menon se držel podobné myšlenky, ale Sokrates takovou sadu přirovnal k roji včel. Je nemožné určit podstatu včely odkazem na existenci různých včel. Zkoumaný koncept tedy může být pouze myšlenkou ctnosti.

Myšlenka je zdrojem znalostí

Máte-li představu o ctnosti, je snadné porozumět jejím různým typům. Navíc v existujícím světě neexistuje žádný takový fenomén, který by bylo možné pochopit, aniž bychom měli jeho představu.

V okolní realitě však žádná myšlenka jako taková neexistuje. Znamená to, že je v člověku, který zná svět. A odkud pochází? Je možná pouze jedna odpověď: božský, dokonalý a krásný svět nápadů.

Duše, věčná a nesmrtelná, je jakoby jeho otiskem. Viděla, věděla, že si pamatovala všechny nápady, když byla v jejich světě. Ale smíchání duše s hmotným tělem to „zdrsňuje“. Nápady vyblednou, zanesou se realitou, zapomenou.

Ale nezmizí. Probuzenímožná. Je nutné správně klást otázky, aby si duše, snažící se na ně odpovědět, pamatovala to, co věděla od začátku. Toto ukazuje Sokrates.

Ptá se Anity na vlastnosti čtverce a postupně ji vede k pochopení jeho podstaty. Sám Sokrates navíc nedával vodítka, pouze kladl otázky. Ukázalo se, že Anit si právě vzpomněl na geometrii, kterou nestudoval, ale znal ji předtím.

Božská podstata je přirozeností věcí

Podstata geometrie se neliší od ostatních. Stejná úvaha platí pro ctnost. Poznání je nemožné, pokud člověk nevlastní jeho ideu. Stejně tak ctnosti se nelze naučit ani ji nalézt ve vrozených vlastnostech.

Tesař může naučit druhého svému umění. Krejčovskou dovednost lze zakoupit u specialisty, který ji má. Ale takové umění jako ctnost neexistuje. Neexistují žádní "specialisté", kteří by to měli. Odkud přijdou studenti, když nebudou žádní učitelé?

Pokud ano, namítá Menon, odkud se berou dobří lidé? To se nedá naučit a dobří lidé se nerodí. Jak být?

Sokrates těmto námitkám oponuje tím, že člověka, který se řídí správným názorem, lze nazvat i člověkem slušně vychovaným. Pokud to povede k cíli, stejně jako mysl, pak bude výsledek stejný.

Například někdo, kdo nezná cestu, ale má pravdivý názor, povede lidi z jednoho města do druhého. Výsledek nebude o nic horší, než kdyby měl vrozenou znalost cesty. Takže udělal správnou věc a dobře.

Účel ctnosti

Protože božsképůvod ctnosti je plně prokázán, je zřejmé, že nemůže být jejím vlastním cílem.

Zároveň se mnoho věcí v hmotném světě řídí samy sebou. Akumulace peněz tedy vyžaduje, aby byly uvedeny do oběhu. Tráva se sama rozmnožuje. Nekonečné opakování se stává nesmyslem, který nemá žádný účel.

Není to to, co je inspirováno božským principem. Protože není zaměřena na sebe, ale na věčné a trvalé dobro.

Několik století poté, co myslitel studoval, byla tato moudrost vtělena do rčení: „Já jsem cesta, pravda a život“.

Toto je shrnutí Platónova "Menon". Tisíciletí již uplynula, ale lidé se nepřestávají obracet k dědictví řeckých mudrců. Možná proto, že stále nacházejí odpovědi na věčné otázky.