„Filozofie peněz“je nejznámějším dílem německého sociologa a filozofa Georga Simmela, který je považován za jednoho z klíčových představitelů tzv. pozdní filozofie života (iracionalistického hnutí). Ve své práci bedlivě studuje problematiku peněžních vztahů, společenské funkce peněz i logického vědomí ve všech možných projevech – od moderní demokracie až po rozvoj technologií. Tato kniha byla jedním z jeho prvních spisů o duchu kapitalismu.
O čem je pojednání?
V pojednání "Filozofie peněz" autor zdůrazňuje, že jsou nejen prostředkem obživy, ale také důležitým nástrojem vztahů mezi lidmi i mezi celými státy. Filozof poznamenává: k vydělávání a přijímání peněz je nutnépečlivě studujte. Jako každá jiná věc na tomto světě. Tomu je věnována práce autora.
V knize „Philosophy of Money“se Simmelovi daří formulovat svou vlastní teorii. V jejím rámci považuje peníze za součást sociokulturního života každého člověka.
Hlavní problémy pojednání
Filozof ve své knize uvažuje o řadě problémů, které všechny bez výjimky velmi zajímají. Ve „Filozofii peněz“se autor snaží zhodnotit jejich hodnotu, směnu a také obecnou peněžní kulturu existující na planetě.
Podle Simmela žije člověk ve dvou na sobě zcela nezávislých a paralelních realitách. Za prvé je to realita hodnot a za druhé realita bytí. Autor „Filozofie peněz“poznamenává, že samotná povaha hodnot existuje jakoby odděleně a doplňuje realitu obklopující každého jednotlivce.
Faktem je, že z pohledu Simmela existují předměty ve světě nezávisle na sobě. Vztahy mezi nimi jsou svázány výhradně s vymezením vlastní osobnosti a vznikem subjektivně-objektivních souvislostí. Zároveň lidský mozek formuluje myšlenku předmětů do samostatné kategorie, která přímo nesouvisí s procesem myšlení.
Kniha „Filozofie peněz“popisuje, že to vede k tomu, že samotné hodnocení se mění v přirozený mentální jev, a to bez ohledu na tzv. objektivní realitu. TakLze tedy dojít k závěru, že názor na předmět, který si určitá osoba vytvořila, je jeho hodnotou.
Ekonomické hodnoty
Ve Filosofii peněz se Georg Simmel snaží formulovat, co tvoří ekonomickou hodnotu. Když pouze jeden ze všech typů existujících objektů plně vyhovuje požadavkům, dochází k jejich diferenciaci. Tehdy je jednomu z nich přiřazen zvláštní význam.
Současně subjektivní proces (lze mu připsat impuls nebo úsilí), stejně jako proces objektivní, tedy potřeba vyvinout úsilí k tomu, abychom objekt začali vlastnit, tvoří jeho ekonomickou hodnotu. V konkrétním případě se právě ze subjektivních popudů potřeby proměňují v hodnoty, říká G. Simmel v The Philosophy of Money.
Jejich vznik bere v úvahu potřebu porovnat jednu potřebu s druhou, najít to, co lze zaměnitelně, a určit komparativní přínosy a výsledky. To je hlavní myšlenka díla. Dnes není tak snadné zjistit, kde najít „Filosofii peněz“Georga Simmela. Není k dostání v knihkupectvích ani online. Hlavní myšlenky tohoto pojednání, nastíněné v tomto článku, vám proto alespoň umožní seznámit se s hlavními myšlenkami tohoto díla.
Výměna
Důležitým místem v Simmelově paradigmatu je směna. Ve výsledku se stává potvrzením subjektivity samotné hodnoty. Ukazuje se, že celá ekonomika je pouze zvláštní druh interakce, který s tím počítápřímé směně podléhají nejen hmotné předměty, což je zřejmé, ale také hodnoty, které můžeme považovat za subjektivní názor lidí.
Sama o sobě Simmel uvažuje o procesu výměny ve srovnání s výrobou. Zároveň, jak píše, existuje určitý impuls, který nutí lidi usilovat o získání tohoto předmětu a jeho výměnu za vlastní pracovní úsilí nebo jiný produkt.
Vzhled peněz
Autor ve svém díle uvádí zákony peněz a filozofie. Zdůrazňuje, že samotný vznik a vznik peněz „jako třetí osoby“ve všech těchto vztazích se stává fenoménem zásadně nové kulturní vrstvy i důsledkem těžké kulturní krize. Peníze se tak stávají obecným vzorcem prostředků při přivlastňování cílů.
Toto schéma vede k tomu, že existuje objekt, který splňuje naše potřeby. Peníze se však v moderním světě stávají konečným a absolutním cílem pro každého a v důsledku toho získávají hodnotu samy o sobě.
Závěry ze Simmelova pojednání
Můžeme tedy dojít k závěru, že z pohledu filozofa, pokud člověk začne přikládat penězům samotným menší význam a více se stará o předmět a cíle, jakož i způsoby jejich přivlastňování, pak se samotné cíle nakonec stanou dosažitelnějšími.
Ukazuje se, že cíl vydělávat jen kvůli vydělávání nevede k úspěchu. A musíte vydělávat, abyste mohli realizovat zcela hmatatelný a konkrétní cíl. Podle filozofa totopřístup k životu je prvním krokem k úspěchu. G. Simmel takto formuluje filozofii peněz v teorii společnosti, která nás obklopuje.
Životopis filozofa
Tento článek by měl také věnovat pozornost biografii tohoto filozofa, který se stal guruem mnoha moderních kapitalistů po celém světě. Tento německý sociolog a myslitel se narodil v roce 1858. Narodil se v Berlíně.
Jeho rodiče byli bohatí lidé, kteří svému synovi nic neodepřeli, a tak mu poskytli všestranné vzdělání. Byli to Židé podle národnosti. Jeho otec přitom v dospělosti konvertoval ke katolicismu a matka se stala luteránkou. Simmel sám byl jako dítě pokřtěn v luteránské církvi.
Po úspěšném absolvování Berlínské univerzity tam zůstal učit. Jeho kariéra se ukázala být velmi dlouhá (Simmel pracoval ve vzdělávací instituci asi dvacet let), ale kvůli antisemitským názorům svých nadřízených se mu nepodařilo postoupit na kariérním žebříčku.
Příliš dlouho zastával velmi nízkou pozici Privatdozent, přestože byl mezi studenty a posluchači jeho přednášek oblíbený. Podporovali ho tak slavní vědci té doby jako Heinrich Rickert a Max Weber.
V roce 1901 se Simmel stal hostujícím profesorem a v roce 1914 byl zapsán do personálu univerzity ve Štrasburku. Tam se ocitl ve virtuální izolaci od berlínské vědecké komunity. Když začala první světová válka, univerzita ukončila svou činnost.
Filozof Georg Simmel umírákrátce před jejím dokončením. Zemřel ve Štrasburku ve Francii na rakovinu jater. Vědci bylo v té době 60 let.
Klíčové filozofické myšlenky
Hlavní filozofické názory, kterých se Simmel ve svých spisech držel, bylo, že se považoval za akademickou větev hnutí „filosofie života“. Byl to iracionalistický směr, populární v 19. století především v německé filozofii. Mezi její významné představitele patří Henri Bergson a Friedrich Nietzsche.
Zjevné stopy novokantovství lze nalézt v Simmelových dílech, konkrétně jedna z jeho disertací je věnována Kantovi. Vytvořil mnoho děl o historii, filozofii, etice, filozofii kultury a estetice. V sociologii se vědec stal tvůrcem teorie sociální interakce, je také považován za zakladatele konfliktologie - jedné z důležitých oblastí moderní vědy.
Simmelův pohled na svět byl takový, že život je nekonečný proud našich zkušeností. Tyto zkušenosti samy jsou přitom podmíněny kulturně-historickým procesem. Stejně jako nepřetržitý tvůrčí vývoj nepodléhá život racionálně-mechanickému poznávání. Pouze prostřednictvím přímé zkušenosti událostí a různých individuálních forem realizace života v kultuře lze dospět k interpretaci této zkušenosti a jejím prostřednictvím pochopit život.
Filozof byl přesvědčen, že celý historický proces podléhá určitému osudu, na rozdíl od mocné přírody, v níž vše řídí zákon kauzality. Se všímV tomto ohledu byla specifičnost filozofových humanitních znalostí blízká metodologickým principům formulovaným německým idealistickým filozofem a kulturním historikem Wilhelmem Diltheyem.
Fashion Philosophy
Překvapivě byla jedna z oblastí Simmelovy práce věnována studiu filozofie módy. Věřil, že zaujímá důležité místo ve vývoji celé společnosti. Filosof zkoumal původ jeho výskytu a analyzoval tendenci k napodobování, která vždy existuje. Byl přesvědčen, že přitažlivost napodobování pro konkrétního člověka je umět smysluplně a cíleně jednat tam, kde nic kreativního a osobního neexistuje.
Samotná móda je imitací modelu a uspokojuje potřebu sociální podpory. To přivádí konkrétního člověka na dráhu, kterou následuje vše ostatní. Móda je podle Simmela jednou z forem života, která dokáže uspokojit naši potřebu odlišnosti a naši touhu vyčnívat z davu.
