Učení Erasma Rotterdamského je příkladem tzv. transalpského humanismu. Mnozí věří, že výraz „renesance“lze severní Evropě připsat pouze s velkou mírou konvenčnosti. Každopádně tento směr nebyl příliš podobný italské renesanci. Humanisté severní Evropy se nesnažili ani tak oživit tradice starověku, jako spíše pochopit, co je podstatou křesťanství. Většinu volného času nestudovali Platóna a Aristotela, ale Bibli. Proto se „transalpská renesance“vyznačuje rysy jiného fenoménu – reformace. Ale většina představitelů této severní renesance (jako např. humanista Erasmus Rotterdamský) přes veškerou kritiku římskokatolické církve do protestantského tábora neodešla. Navíc chtěli reformovat denominaci, ke které patřili, ale úplný rozchod s ní je vyděsil. Erasmus Rotterdamský je znám jako tvůrce nového teologického systému, kde se snažil odpovědět na otázku, co by mělo býtlidské povinnosti vůči Bohu a jaké místo v tom všem zaujímá morálka a morálka.
Kdo je Erasmus z Rotterdamu
V krátkosti lze o této výjimečné osobě říci následující. Byl nemanželským synem kněze a dcerou lékaře a narodil se na předměstí Rotterdamu jménem Gouda. Odtud jeho přezdívka, jak bylo v těch dobách zvykem. Tak zvaní duchovní, většinou mniši - podle jména a místa narození. Protože jeho rodiče zemřeli brzy, opatrovníci přesvědčili mladého muže, aby vzal tonzuru. Ale protože to nebyla jeho volba, mnišství bylo pro budoucího filozofa těžké. Ještě před složením slibu znal starodávné klasiky, což zasáhlo jeho představivost. Vzdělání mu pomohlo změnit jeho životopis. Jeden z biskupů potřeboval latinského sekretáře. Erasmus mohl toto místo zaujmout a s pomocí svého představeného opustit asketický život. Vždy se však vyznačoval hlubokou religiozitou. Erasmus hodně cestoval. Měl možnost studovat na Sorbonně. Tam předstíral, že studuje teologii, ale ve skutečnosti studoval latinskou literaturu. Erasmus Rotterdamský snil o studiu Bible. K tomu však bylo nutné naučit se řečtinu. Tento budoucí filozof to vzal vážně. Navštívil také Anglii, kde se setkal s Thomasem Morem a mluvil s humorem a pozitivně o tamních zvycích.
Zahájení činností
Názory Erasma Rotterdamského se začaly formovat v Oxfordu. Tam se setkal sobdivovatelů starověkých starožitností, kteří ho vtáhli do svého okruhu. Když se budoucí vědec vrátil v roce 1500 do Paříže, první věc, kterou udělal, bylo vydání knihy o řeckých a latinských aforismech. Následně prošel několika dotisky. Život vědce dostal nový impuls. Nyní měl Erasmus dva cíle – popularizovat antické autory ve své vlasti a vydat spolehlivý text Nového zákona přeložený z řečtiny. Teologie nebyla jeho silnou stránkou. Učení Erasma Rotterdamského bylo spíše morální a filozofické. Pracoval tak tvrdě, že se současníci divili, jak mohl jeden člověk napsat tolik. Vytváří vědecká díla, populární publicistiku a stovky překladů řeckých rukopisů do latiny. Jen z jeho dopisů přátelům se zachovaly asi dva tisíce.
Psaní hlavních skladeb
Po absolvování Sorbonny musí Erasmus žít ve stísněných podmínkách. Často jezdí z Paříže do Holandska a zpět, žije v Leuvenu v Orleansu, zdokonaluje se v řečtině. Právě během těchto let Erasmus Rotterdamský napsal Zbraně křesťanského válečníka. Tato kniha se stala základem jeho učení, i když další dílo přineslo filozofovi popularitu. Zdá se, že v něm odráží hlavní motiv italské renesance. Hlavní myšlenkou této práce je, že maják křesťanství musí být kombinován s úspěchy starověkého starověku. V roce 1506 odešel do Itálie, kde strávil asi tři roky. Zde se mu podaří získat doktorát, navštívit Benátky a Řím. V roce 1509 znovu Erasmusodjíždí do Anglie, kam ho pozval Thomas More, který byl v té době kancléřem krále Jindřicha Osmého. Ten, když byl ještě princem, byl také přítelem filozofa a velmi ho ctil. Hrdina našeho příběhu nějakou dobu učil v Cambridge. V Anglii Erasmus napsal své nejslavnější dílo, hravou Chválu hlouposti, která zobrazuje takové postavy, jako je učený osel a moudrý šašek. Tato kniha byla vytištěna v Paříži v roce 1511 a od té doby se její autor stal skutečnou hvězdou tehdejší Evropy.
Basilejský poustevník
Další korunovaný obdivovatel Erasma – císař Karel Pátý – ho jmenoval svým poradcem s dobrým platem a absencí jakýchkoli povinností. To umožnilo filozofovi zcela se odevzdat své milované práci a cestování. O pár let později se mu podaří uskutečnit svůj nejniternější sen. V Basileji vychází plod jeho mnohaleté práce – řecký text evangelia. Pravda, bibličtí učenci tvrdí, že i toto vydání obsahuje chyby, ale přesto posloužilo jako základ pro další kritické studium Nového zákona. Od té doby Erasmus Rotterdamský napsal mnoho dalších knih. Jeho dílem byly v té době především překlady. Plutarchos a Seneca, Cicero a Ovidius, Origenes a Ambrož, starověcí básníci, historici a církevní otcové – nelze vyjmenovat všechno. Přestože Erasmus neustále cestoval mezi Švýcarskem, Freiburgem a Besançonem, byl nazýván „bazilejským poustevníkem“. Přestože již v té době začal onemocnět, neduhy mu nebránily v aktivní účasti na různých intelektuálních diskusích se svými současníky. Například Erasmus Rotterdamský se zuřivě hádal s Lutherem. Velký reformátor reagoval na knihu „bazilejského poustevníka“„O svobodě volby“dílem „O otroctví vůle“. Nikdo z nich se soupeřem nesouhlasil. Díla Erasma z období Basileje v Rotterdamu jsou také pojednáními na různá témata. Jsou to filologické radovánky o tom, jak správně vyslovovat řecká a latinská slova, a pedagogické úvahy o správné výchově panovníků a eseje o věčném míru a hledání jednoty církve, ba i novozákonní příběhy ve volném převyprávění. Krvavé události reformace ho děsily a odpudily, ale podle svého mínění zůstal navždy mezi dvěma znepřátelenými tábory. Erasmus Rotterdamský zemřel v roce 1536 ve stejné Basileji.
Humanista
Historici rozlišují mezi dvěma generacemi německo-anglo-holandské renesance. Erasmus Rotterdamský patřil k nejmladším z nich. Jeho skutečnou vlastí nebylo Holandsko, ani Francie nebo Německo, ale jeho milovaný starověk. Znal její hrdiny stejně důvěrně jako své vlastní přátele. Humanismus Erasma Rotterdamského se projevil také tím, že využíval vědu, literaturu a tisk, aby nebývale ovlivnil mysl lidí. Mocnosti, které s ním soupeřily o přátelství, a mnohá města mu nabízely stálý plat pouze za to, aby se tam usadil. Obracejí se na něj králové, knížata i prostě vzdělaní lidé s prosbou o radu – jak v oblasti filozofie, tak politiky. Znal latinu a starověkou literaturu,pravděpodobně nejlepší v Evropě v té době a jeho názor na to, jak vyslovovat určité zvuky v řeckých textech, se stal předním na univerzitách.
Moralista, satirik, filozof
Ta díla Erasma Rotterdamského, která mu přinesla nebývalou popularitu a celosvětovou slávu, napsal on, podle vlastních slov, „z ničeho“. Například "Chvála hlouposti" vyšla za autorova života asi čtyřicetkrát. Tato dobromyslná satira s nádechem sarkasmu byla veselá a pozitivní – nekazila ani nepodkopávala základy. Proto to mělo u úřadů úspěch. Sám autor však přikládal větší význam svým knihám o pedagogice, zejména o výchově křesťanských panovníků a výuce jazyků dětí. Za vrchol pátrání považoval náboženské a vzdělávací aktivity. Nazval to „filosofie Kristova“. Jeho základy byly položeny zpět v Oxfordu. Tam, spolu s dalšími členy okruhu milovníků antiky, to byl Erasmus Rotterdamský, kdo jako první formuloval základy křesťanského humanismu. Hlavní myšlenky tohoto učení nastínil v jedné ze svých prvních knih.
Dýka křesťanských válečníků
To, co Erasmus napsal v mládí, mu sloužilo jako vůdčí hvězda celý život. Hluboký význam má i název knihy. Tato metafora se často používá k označení životních podmínek skutečného věřícího. Musí jít do bitvy každý den, bojovat za své hodnoty, postavit se hříchům a pokušením. K tomu je třeba křesťanství zjednodušit tak, aby se stalo srozumitelným pro každého. Osvoboďte ho odtěžké školní oblečení, které skrývá samotnou podstatu. Je třeba se vrátit k ideálům raného křesťanství, pochopit, v co přesně věřili lidé, kteří vytvořili první komunity. Musíme dodržovat přísná morální pravidla, která nám umožní vést dokonalý život a pomáhat druhým. A konečně, člověk by měl napodobovat samotného Krista, aby mohl realizovat myšlenky a přikázání Písma. A k tomu je třeba správně chápat a interpretovat radostnou zvěst, kterou Spasitel přinesl, v celé její jednoduchosti, bez školních zkreslení a excesů. Toto je Kristova filozofie.
Erasmova nová teologie
Už bylo řečeno, že tento velmi plodný autor zanechal tak obrovské množství esejů, pojednání a knih, že po dlouhou dobu každý vzdělaný Evropan, zvláště urozeného původu, studoval právě z nich. Ostatně právě Erasmus Rotterdamský se stal vzorem pro všechny civilizované lidi té doby. Předmětem studia a obdivu se staly i hlavní myšlenky jeho teologického bádání. Pozornost současníků přitahovala skutečnost, že filozof nepoužíval tradiční teologické techniky. Navíc i v Chvále hlouposti všemožně zesměšňoval scholastiku. A v dalších dílech si na ni nestěžoval. Autorka kritizuje její názvy, metody, pojmový a logický aparát v domnění, že se křesťanství ztrácí v její vědecké vyspělosti. Všichni tito pompézní lékaři se svými neplodnými a prázdnými diskusemi snaží nahradit Boha různými druhy definic.
Filozofie Krista je osvobozena odtohle všechno. Je navržen tak, aby nahradil všechny odsáté problémy, o kterých se ve vědecké komunitě tak zuřivě diskutuje, těmi etickými. Není účelem teologie mluvit o tom, co se děje na nebi. Měla by se zabývat pozemskými záležitostmi, tím, co lidé potřebují. Pokud jde o teologii, člověk musí najít odpověď na své nejnaléhavější otázky. Erasmus považuje dialogy Sokrata za příklad tohoto typu uvažování. Ve svém díle „O výhodách mluvení“píše, že tento starověký filozof přiměl moudrost sestoupit z nebe a usadit se mezi lidmi. Tak by se mělo diskutovat o vznešeném ve hře, mezi hody a hody. Takové rozhovory dostávají zbožný charakter. Není to způsob, jakým Pán komunikoval se svými učedníky?
Spojení různých tradic
Erasmus Rotterdamský často srovnává své satirické zesměšňující učení s „Alquiadovými silami“– ošklivými terakotovými figurkami, uvnitř kterých jsou ukryté sochy bohů úžasné krásy a proporcionality. To znamená, že ne všechny jeho výroky je třeba brát doslova. Pokud říká, že křesťanská víra je podobná hlouposti, pak by se neměl autor mýlit s ateistou. Jednoduše věří, že je to neslučitelné s takzvanou scholastickou moudrostí. Vždyť právě v období „nebeského šílenství“se člověk může alespoň na krátký okamžik sjednotit s Bohem. Erasmus Rotterdamský tedy ospravedlnil pokus o revizi starověkých tradic v křesťanském duchu. Zároveň byl daleko od toho, aby jako Luther překročil Rubikon a odhodil církevní otce a posvátnou tradici. Na druhou stranu jakoreformátorů, vyzval k návratu do časů apoštolů a učedníků Spasitele. Ale filozofie Kristova měla svůj úhelný kámen. Přesto byl skutečným humanismem renesančního typu. Ano, Erasmus odsuzuje jak katolické duchovenstvo, tak samotný mnišský řád, který podle autora prostě parazituje na Kristově jménu a na lidové hlouposti. Také (byť zastřeně) mluví o nepřípustnosti válek a násilí ve jménu náboženství. Ale přesto to nemůže překročit rámec katolické tradice.
Křesťanský humanismus Erasma Rotterdamského
Jedním z hlavních konceptů této nové teologie je očista. Ano, člověk je schopen stát se středem vesmíru, jak volali italští humanisté. Aby však tento ideál ztělesnil, musí svou víru zjednodušit, učinit ji upřímnou a začít napodobovat Krista. Pak se stane tím, čím se Stvořitel zamýšlel stát. Ale moderní Erasmus, jak se autor domníval, stejně jako všechny instituce, které vytvořil, včetně státu a církve, jsou tomuto ideálu stále velmi vzdálené. Křesťanství je vlastně pokračováním pátrání nejlepších starověkých filozofů. Nepřišli s myšlenkou univerzálního náboženství, které by vedlo k všeobecné dohodě? Křesťanství je prostě přirozeným završením jejich tužeb. Proto je Království nebeské z pohledu Erasma něco jako Platónská republika, kde všechno krásné, co pohané stvořili, Pán také vzal.
Dokonce i autorvyjadřuje na tehdejší dobu překvapivou myšlenku, že duch křesťanství je mnohem širší, než je obvyklé mluvit. A mezi svatými Božími je spousta těch, se kterými církev s touto osobou nepočítala. I Erasmus Rotterdamský nazývá svou filozofii Krista znovuzrozením. Rozumí tím nejen obnovení původní čistoty církve, ale i přirozenosti člověka, která byla stvořena zpočátku dobrá. A kvůli němu Stvořitel stvořil celý tento svět, který bychom si měli užívat. Je třeba říci, že nejen katoličtí autoři, ale především protestantští myslitelé nesouhlasili s myšlenkami Erasma. Jejich diskuse o lidské svobodě a důstojnosti je velmi poučná a ukazuje, že každý z nich viděl různé stránky naší povahy po svém.
