Existence je Význam, podstata a typy

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Co je existence? Toto slovo znamená "nastat", "objevit se", "vzniknout", "objevit se", "objevit se", "vyjít". Toto je jeho přesný překlad z latiny. Na rozdíl od esence (přírody, kvintesence, základního principu), tedy jejího aspektu, je to aspekt jakékoli bytosti. Jaká je existence? Tento pojem se často kombinuje se slovem „bytí“. Má však od něj rozdíl, který spočívá v tom, že je to výlučně aspekt bytí, v tom, že bytí je obvykle chápáno ve smyslu všeho, co na světě existuje.

Co říkají filozofové

Pro Baumgartena se koncept esence nebo přírody shoduje s realitou (jako existence). Pro myslitele obecně zaujímá otázka důkazu existence zvláštní místo. Stojí v centru existencialistické filozofie Camuse, Sartra, Kierkegaarda, Heideggera, Jasperse, Marcela a mnoha dalších. V tomto případě označuje jedinečnou a přímou zkušenost lidské existence.

Podle Heideggera lze tedy existenci připsat určité bytosti (Dasein). Musí se to brát v úvahu ve zvláštních podmínkách analýzy existence a ne kategorií, která se používá pro jiné bytosti.

V dualismu existence a přírody vidí scholastika zásadně rozdvojený přírodní vesmír, který byl stvořen a je určen pouze v Bohu. Původ nebo vzhled něčeho není odvozen od podstaty, ale je nakonec určen tvůrčí vůlí Boha.

V čem je problém

Existence je zpravidla v protikladu k pojmu esence. Druhý tradičně pochází z renesance (ne-li dříve). Zkoumá to široká škála vědních oborů.

Věda v tradičním chápání existence se pokouší objevit podstatu. V této oblasti byla úspěšná především matematika (jedna z exaktních disciplín). Pro ni nejsou ani tak důležité podmínky pro existenci něčeho, jako samotná schopnost provádět různé operace se základy.

Existence přitom neznamená abstraktní a vzdálený pohled na tyto záležitosti, ale zaměřuje pozornost na jejich realitu. V důsledku toho vzniká určitá vzdálenost mezi základními principy abstraktní a existenciální reality – podstatou existence.

V centru filozofické doktríny o lidech je problém lidské podstaty. Jeho objevení je zahrnuto v samotné definici absolutně jakéhokoli předmětu. Povídání o funkcích této položky a jejím významu bez toho nebude fungovat.

V procesu vědeckého vývojepředstavitelé filozofie se pokusili najít zásadní rozdíly mezi lidmi a zvířaty a podali vysvětlení lidské podstaty pomocí různých vlastností.

Proč nejsme oni

Se zvířaty máme mnoho podobností jak v anatomické stavbě, tak v chování, projevech emocí a pocitů. My i oni se snažíme vytvářet páry, abychom dávali potomky, starali se o naše děti, vytvořili jakési spojení se spoluobčany, vybudovali určitou společnost. Z našeho pohledu je nejlepší. Možná ze strany zvířat jsou principy organizace jejich společnosti mnohem rozumnější nebo životaschopnější. Pamatujte, jak složitá je hierarchie u hyen nebo šimpanzů.

Muž se však od zvířete liší svým úsměvem, plochými nehty, přítomností náboženství, některými dovednostmi a obrovskou zásobou znalostí. Je důležité poznamenat, že v tomto případě je lidská podstata určována na základě těch znaků, které jsou její odlišností od nejbližšího druhu, tedy ze strany, a nikoli na základě osoby samotné.

Tento způsob definování osoby se z metodologického hlediska ukazuje jako ne zcela správný, protože podstatu jakéhokoli konkrétního objektu lze určit studiem imanentního modu formy existence této povahy, stejně jako zákony jeho existence zevnitř.

Co je společnost

Mají všechny znaky, které odlišují člověka od zvířete, vážný význam? Věda dnes dosvědčuje, že u zrodu historického vývoje různých forem lidské existence leží práce resppracovní činnost, která se neustále provádí v rámci výroby ve společnosti.

To znamená, že jedinec není schopen zapojit se do žádné produktivní činnosti, aniž by vstoupil do přímých nebo nepřímých vztahů s jinými lidmi. Souhrn takových vztahů tvoří lidskou společnost. Zvířata také budují pouta se svými domorodci, ale nevytvářejí žádné produkty.

Co je to člověk

S důsledným vývojem lidské pracovní činnosti a výroby ve společnosti se zlepšují i vztahy mezi lidmi v ní. K rozvoji jedince dochází přesně do té míry, do jaké hromadí, zlepšuje a realizuje své vlastní vztahy ve společnosti.

Stojí zdůraznit, že implikuje úplnost lidských vztahů ve společnosti lidí, tedy ideologické (nebo ideální), materiální, duchovní atd.

Tento bod má pro metodologii důležitý význam, protože vede k závěru, že člověk by neměl být chápán ve vztahu k nějakým ideálům nebo vulgárnímu materialismu, ale dialekticky. To znamená, že byste neměli redukovat jeho význam pouze ve vztahu k ekonomice nebo k mysli a podobně. Člověk je bytost, která v sobě hromadí všechny tyto vlastnosti. Tato povaha je racionální i produktivní. Zároveň je to morální, kulturní, politické a tak dále.

Historický aspekt

Člověk sám do jisté míry kombinuje celou škálu vztahů ve společnosti. Uvědomuje si tak vlastní sociální podstatu. Zcela odlišným aspektem otázky druhu je, že člověk je produktem historie svého druhu.

Takoví lidé, jako jsou nyní, se neobjevili okamžitě z ničeho nic. Jsou konečným bodem vývoje společnosti v historickém rámci. To znamená, že nyní mluvíme o integritě jednoho jednotlivce a celé lidské rasy.

S tím vším není každý jedinec jen výsledkem společnosti a vztahů v ní. On sám je tvůrcem takových vztahů. Ukazuje se, že je objektem i subjektem sociálních vztahů zároveň. U člověka realizace jednoty, stejně jako celku objektu a subjektu.

Navíc existuje interakce mezi společností a člověkem na dialektické úrovni. Ukazuje se, že jedinec je jakousi mikrospolečností, tedy projevem společnosti na určité úrovni, a zároveň sám je člověkem a jeho vztahy uvnitř společnosti.

Existenční problém

Můžete mluvit o podstatě člověka ve vztahu ke společenským aktivitám. Mimo něj, stejně jako mimo různé vztahy ve společnosti a prostou komunikaci jako formu realizace, nelze jednotlivce v plné míře považovat za osobu.

Lidská podstata však není plně redukována na podstatu, která se ve skutečnosti projevuje a nachází se v existenci. Povaha každého jednotlivce je společným rysem lidské rasy, existence je něco vždy individuálního.

Co je existence

Existence je bytí člověka jako přirozenosti, projevující se v celé řadě vlastností, forem a typů. Taková úplná celistvost nachází svůj výraz ve skutečnosti, že člověk kombinuje tři hlavní struktury: mentální, biologickou a sociální.

Pokud jeden z těchto tří faktorů odstraníte, jednotlivec to neudělá. Jak rozvoj schopností lidí, tak jejich plné formování bude v každém případě souviset s takovými pojmy, jako jsou volní aspirace lidského „já“, přirozené nadání a okolní společnost.

Samotný aspekt způsobu existence ve svém významu není horší než problém lidské podstaty. Dostalo se mu nejúplnějšího odhalení ve filozofii existencialismu, který je interpretován jako bytí jednotlivce spojené s překračováním kategorií našeho skutečného-individuálního světa.

Věda existencialismu

Jak bylo uvedeno výše, existence je vždy něco individuálního. Sice to implikuje společný život s někým, ale každopádně člověka potká smrt jen sám se sebou.

Z tohoto důvodu vidí existencialismus naši společnost a jednotlivce jako dva protikladné obrazy, které jsou v permanentním konfliktu. Pokud je člověk osobou, pak je společnost neosobní existencí.

Skutečný život je osobní bytí jednotlivce, jeho svoboda a touha dostat se ze škatulky. Existence ve společnosti (v pojetí existencialismu) není skutečný život, ale jetouha etablovat své „já“ve společnosti, přijetí jejího rámce a zákonitostí. Sociální část lidské podstaty a jeho skutečný život v existencialismu si vzájemně odporují.

Jean Paul Sartre řekl, že existence má přednost před podstatou. Pouze setkáním se smrtí tváří v tvář může člověk objevit, co bylo v lidském životě „skutečné“a co ne.

Stát se mužem

Za zmínku stojí, že teze „existence předchází esenci“obsahuje jistý patos humanismu. Je zde takový pocit, že člověk sám určuje, co z něj nakonec vzejde, stejně jako celý svět, ve kterém bude jeho osobní existence.

Jde o to, že každý jedinec najde svou podstatu až v procesu své socializace. Stává se přitom stále větším subjektem okolní společnosti, stále více vystaven jejímu vlivu. Podle tohoto konceptu je třeba přijmout, že novorozenec je pouze „kandidátem“na roli osoby. Jeho podstata mu není dána od narození. K jeho utváření dochází v procesu bytí. Navíc pouze s nahromaděním sociokulturních zkušeností se jedinec stává stále lidštějším.

Pravdivý je také existencialistický postoj, že skutečný smysl a skutečný smysl života konkrétního člověka se určuje až „na konci cesty“, kdy je konečně jasné, co přesně na této zemi dělal a jaké jsou skutečné plody jeho práce.

Smysl jednoho života

Toto je velmi důležitá filozofická otázka. Často lze pravý význam jednoho člověka objevit až nějaký čas po jeho smrti. Jak vidíte, není tak snadné plně souhlasit s existencialistickým tvrzením, že existence má přednost před podstatou, protože znamená úplnou vnitřní svobodu a že člověk není nic.

Zároveň je z něj tak jako tak „něco“. Průběžně se vyvíjí v průběhu let existence v sociálním prostředí, kam vstupuje. Nechává na něm svou stopu a klade na něj své limity.

Z tohoto důvodu je samotný koncept individuálního bytí nemožný bez účasti systému vztahů uvnitř určité společnosti, které jsou její podstatou.