Existence a podstata lidí. Filosofická podstata člověka

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:06

Podstatou člověka je filozofický koncept, který odráží přirozené vlastnosti a základní vlastnosti, které jsou tak či onak vlastní všem lidem a odlišují je od jiných forem a druhů bytí. Na tuto problematiku jsou různé názory. Mnohým se tento koncept zdá samozřejmý a často o něm nikdo nepřemýšlí. Někteří věří, že žádná určitá podstata neexistuje, nebo je přinejmenším nepochopitelná. Jiní tvrdí, že je to poznat, a předkládají různé koncepty. Dalším společným úhlem pohledu je, že podstata lidí přímo souvisí s osobností, která je úzce spjata s psychikou, což znamená, že když ji poznáme, lze pochopit podstatu člověka.

Highlights

Hlavním předpokladem existence každého lidského jedince je fungování jeho těla. Je součástí přirozeného prostředí kolem nás. Člověk je z tohoto pohledu mimo jiné věcí a součástí evolučního procesu přírody. Tato definice je však omezená a podceňuje roli aktivně-vědomého života jednotlivce,aniž bychom překročili pasivně-kontemplativní pohled charakteristický pro materialismus 17. a 18. století.

Člověk není v moderním pojetí jen součástí přírody, ale také nejvyšším produktem jejího vývoje, nositelem společenské formy vývoje hmoty. A nejen „produkt“, ale i tvůrce. Jedná se o aktivní bytost obdařenou vitalitou v podobě schopností a sklonů. Vědomým, cílevědomým jednáním aktivně mění prostředí a v průběhu těchto změn mění i sebe. Objektivní realita, transformovaná prací, se stává lidskou realitou, „druhou přirozeností“, „lidským světem“. Tato stránka bytí tedy představuje jednotu přírody a duchovního poznání výrobce, tedy má společensko-historický charakter. Proces zlepšování technologie a průmyslu je otevřenou knihou základních sil lidstva. Jejím čtením lze porozumět pojmu „podstata lidí“v objektivizované, realizované podobě, nikoli pouze jako abstraktní pojem. Lze ji nalézt v povaze objektivní činnosti, kdy dochází k dialektické interakci přírodního materiálu, lidských tvůrčích sil s určitou socioekonomickou strukturou.

Kategorie "existence"

Tento termín označuje existenci jednotlivce v každodenním životě. Právě tehdy se projevuje podstata lidské činnosti, silný vztah všech typů chování osobnosti, jejích schopností a existence s vývojem lidské kultury. Existence je mnohem bohatší než esence a bytíforma jeho projevu, zahrnuje kromě projevu lidské síly také rozmanitost sociálních, mravních, biologických a psychologických vlastností. Pouze jednota obou těchto konceptů tvoří lidskou realitu.

Kategorie "lidská přirozenost"

V minulém století byla identifikována přirozenost a podstata člověka a byla zpochybněna potřeba samostatného konceptu. Ale vývoj biologie, studium nervové organizace mozku a genomu nás nutí podívat se na tento poměr novým způsobem. Hlavní otázkou je, zda existuje neměnná, strukturovaná lidská přirozenost, která nezávisí na všech vlivech, nebo zda je plastická a mění se.

Americký filozof F. Fukuyama věří, že jeden existuje a zajišťuje kontinuitu a stabilitu naší existence jako druhu a spolu s náboženstvím tvoří naše nejzákladnější a nejzákladnější hodnoty. Další vědec z Ameriky, S. Pinker, definuje lidskou přirozenost jako soubor emocí, kognitivních schopností a motivů, které jsou společné lidem s normálně fungujícím nervovým systémem. Z výše uvedených definic vyplývá, že vlastnosti lidského jedince jsou vysvětlovány biologicky zděděnými vlastnostmi. Mnoho vědců se však domnívá, že mozek pouze určuje možnost utváření schopností, ale neurčuje je vůbec.

Esence sama o sobě

Ne každý považuje koncept „podstaty lidí“za legitimní. Podle trendů, jako je existencialismus,neexistuje žádná konkrétní generická podstata osoby, protože je „podstatou sama o sobě“. K. Jaspers, její největší představitel, se domníval, že takové vědy jako sociologie, fyziologie a další poskytují pouze poznatky o některých jednotlivých aspektech lidské existence, ale nemohou proniknout do její podstaty, kterou je existence (existence). Tento vědec věřil, že je možné studovat jednotlivce v různých aspektech - ve fyziologii jako tělo, v sociologii - sociální bytost, v psychologii - duše atd., To však neodpovídá na otázku, jaká je povaha a podstatu člověka.protože vždy představuje něco víc, než o sobě může vědět. Blízko tomuto úhlu pohledu i neopozitivistům. Popírají, že by jednotlivec měl cokoli společného.

Představy o osobě

V západní Evropě se věří, že díla německých filozofů Schellera („Postavení člověka ve vesmíru“), stejně jako Plessnerovy „Steps of the Organic and Man“vydané v roce 1928, označily počátek filozofické antropologie. Výhradně se jí zabývala řada filozofů: A. Gehlen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothacker (1888-1965), O. Bollnov (1913). Tehdejší myslitelé vyslovili o člověku mnoho moudrých myšlenek, které dodnes neztratily svůj určující význam. Například Sokrates nabádal své současníky, aby poznali sami sebe. Filosofická podstata člověka, štěstí a smysl života byly spojeny s pochopením podstaty člověka. Sókratův apel pokračoval slovy: „Poznej sám sebe a budeššťastný! Prótagoras usoudil, že člověk je mírou všech věcí.

Ve starověkém Řecku poprvé vyvstala otázka původu lidí, ale často se o ní rozhodovalo spekulativně. Syrakusský filozof Empedokles jako první navrhl evoluční, přirozený původ člověka. Věřil, že vše na světě je poháněno nepřátelstvím a přátelstvím (nenávist a láska). Podle učení Platóna žijí duše ve světě empyreanů. Lidskou duši přirovnal k vozu, jehož vládcem je Vůle a do něj jsou zapřaženy Pocity a Mysl. Pocity ji táhnou dolů – k hrubým, materiálním požitkům a Mysl – nahoru, k realizaci duchovních postulátů. To je podstata lidského života.

Aristoteles viděl v lidech 3 duše: racionální, živočišnou a rostlinnou. Rostlinná duše je zodpovědná za růst, zrání a stárnutí těla, zvířecí duše je zodpovědná za nezávislost v pohybech a rozsahu psychologických pocitů, racionální duše je zodpovědná za sebeuvědomění, duchovní život a myšlení. Aristoteles jako první pochopil, že hlavní podstatou člověka je jeho život ve společnosti a definoval ho jako společenské zvíře.

Stoici ztotožnili morálku se spiritualitou a položili pevný základ pro představy o ní jako o morální bytosti. Lze si vzpomenout na Diogena, který žil v sudu, který se zapálenou lucernou za denního světla hledal v davu člověka. Ve středověku byly antické názory kritizovány a zcela zapomenuty. Zástupci renesance aktualizovali antické názory, postavili člověka do samého středu světového názoru, položili základ humanismu.

Achlidská esence

Podstata člověka je podle Dostojevského záhadou, kterou je třeba rozluštit, a ať ten, kdo se toho ujme a věnuje tomu celý život, neříká, že svůj čas trávil nadarmo. Engels věřil, že problémy našeho života budou vyřešeny pouze tehdy, když bude člověk plně znám a nabídne způsoby, jak toho dosáhnout.

Frolov ho popisuje jako subjekt společensko-historického procesu, jako biosociální bytost, geneticky spřízněnou s jinými formami, ale vyznačující se schopností vyrábět pracovní nástroje, vlastní řeč a vědomí. Původ a podstatu člověka lze nejlépe vysledovat na pozadí přírody a světa zvířat. Na rozdíl od posledně jmenovaného se lidé zdají být tvory, kteří mají následující hlavní rysy: vědomí, sebeuvědomění, práce a společenský život.

Linné, klasifikující zvířecí říši, zahrnul člověka do zvířecí říše, ale zařadil ho spolu s velkými lidoopy do kategorie hominidů. Homo sapiens umístil na úplný vrchol své hierarchie. Člověk je jediná bytost, která má vědomí. Je to možné díky artikulované řeči. Pomocí slov si člověk uvědomuje sám sebe, ale i okolní realitu. Jsou primárními buňkami, nositeli duchovního života, umožňující lidem vyměňovat si obsah jejich vnitřního života pomocí zvuků, obrazů nebo znaků. Nedílné místo v kategorii „podstata a existence člověka“patří práci. Tohle napsal klasický politikekonomie A. Smith, předchůdce K. Marxe a žák D. Humea. Definoval člověka jako „pracovní zvíře“.

Práce

Při určování specifik podstaty člověka přisuzuje marxismus správně hlavní důležitost práci. Engels řekl, že to byl on, kdo urychlil evoluční vývoj biologické přírody. Člověk je ve své práci zcela svobodný, na rozdíl od zvířat, ve kterých je práce pevně zakódována. Lidé mohou dělat úplně jinou práci a různými způsoby. Jsme tak svobodní v práci, že můžeme dokonce…nepracovat. Podstata lidských práv spočívá v tom, že vedle povinností přijímaných ve společnosti existují práva, která jsou jednotlivci přiznávána a jsou nástrojem jeho sociální ochrany. Chování lidí ve společnosti je regulováno veřejným míněním. Stejně jako zvířata cítíme bolest, žízeň, hlad, sexuální touhu, rovnováhu atd., ale všechny naše instinkty ovládá společnost. Práce je tedy vědomá činnost, kterou člověk ve společnosti asimiluje. Obsah vědomí se vytvořil pod jeho vlivem a je fixován v procesu účasti na průmyslových vztazích.

Sociální podstata člověka

Socializace je proces osvojování prvků společenského života. Pouze ve společnosti je asimilováno chování, které se neřídí pudy, ale veřejným míněním, potlačují se zvířecí pudy, přijímá se jazyk, tradice a zvyky. Lidé zde přebírají zkušenosti z průmyslových vztahů z předchozích generací. Od Aristotela byla sociální povaha považována za ústřední ve struktuřeosobnost. Marx navíc viděl podstatu člověka pouze ve společenské povaze.

Osobnost si podmínky vnějšího světa nevybírá, prostě je vždy v nich. K socializaci dochází v důsledku asimilace sociálních funkcí, rolí, získání sociálního postavení, přizpůsobení se společenským normám. Fenomény společenského života jsou přitom možné pouze individuálním jednáním. Příkladem je umění, kdy jej umělci, režiséři, básníci a sochaři tvoří vlastní prací. Společnost nastavuje parametry sociální jistoty jednotlivce, schvaluje program sociálního dědictví a udržuje rovnováhu v tomto složitém systému.

Člověk s náboženským pohledem

Náboženský světonázor je takový světonázor, jehož základem je víra v existenci něčeho nadpřirozeného (duchů, bohů, zázraků). Proto jsou zde problémy člověka posuzovány prizmatem božství. Podle učení Bible, která tvoří základ křesťanství, stvořil Bůh člověka ke svému obrazu a podobě. Zastavme se u tohoto učení.

Bůh stvořil člověka z bahna země. Moderní katoličtí teologové tvrdí, že v božském stvoření existovaly dva činy: první - stvoření celého světa (Vesmíru) a druhý - stvoření duše. V nejstarších biblických textech Židů se uvádí, že duše je dechem člověka, tím, co dýchá. Proto Bůh fouká duši přes nosní dírky. Je to stejné jako u zvířete. Po smrti dechpřestane, tělo se promění v prach a duše se rozpustí ve vzduchu. Po nějaké době začali Židé ztotožňovat duši s krví člověka nebo zvířete.

Bible přisuzuje velkou roli v duchovní podstatě člověka srdci. Podle autorů Starého a Nového zákona se myšlení neodehrává v hlavě, ale v srdci. Obsahuje také moudrost, kterou Bůh dal člověku. A hlava existuje jen proto, aby na ní rostly vlasy. V Bibli není ani náznak toho, že by lidé byli schopni myslet hlavou. Tato myšlenka měla velký vliv na evropskou kulturu. Velký vědec 18. století, výzkumník nervového systému, Buffon si byl jistý, že člověk myslí srdcem. Mozek je podle něj pouze orgánem výživy nervové soustavy. Autoři Nového zákona uznávají existenci duše jako substance nezávislé na těle. Ale samotný koncept je neurčitý. Moderní Jehovisté vykládají texty Nového zákona v duchu Starého a neuznávají nesmrtelnost lidské duše, protože věří, že existence po smrti zaniká.

Duchovní přirozenost člověka. Pojem osobnosti

Člověk je uspořádán tak, že se v podmínkách společenského života dokáže proměnit v duchovního člověka, v osobnost. V literatuře lze nalézt mnoho definic osobnosti, jejích charakteristik a znaků. Toto je především bytost, která se vědomě rozhoduje a je zodpovědná za veškeré své chování a činy.

Duchovní podstata člověka je obsahem osobnosti. Ústřední místo zde zaujímá světonázor. Vzniká v procesu činnosti psychiky, ve kterém se rozlišují 3 složky: tatoVůle, city a mysl. V duchovním světě neexistuje nic jiného než intelektuální, emocionální činnost a volní motivy. Jejich vztah je nejednoznačný, jsou v dialektickém spojení. Mezi city, vůlí a rozumem existuje určitý nesoulad. Vyrovnáváním mezi těmito částmi psychiky je duchovní život člověka.

Osobnost je vždy produktem a předmětem individuálního života. Tvoří se nejen vlastní existencí, ale i vlivem jiných lidí, se kterými přichází do styku. Problém lidské podstaty nelze považovat za jednostranný. Učitelé a psychologové se domnívají, že o osobní individualizaci je možné hovořit až od doby, kdy jedinec má vnímání vlastního Já, formuje se osobní sebeuvědomění, kdy se začíná oddělovat od ostatních lidí. Člověk si „buduje“svou linii života a společenského chování. Ve filozofickém jazyce se tento proces nazývá individualizace.

Smysl a smysl života

Pojem smyslu života je individuální, protože tento problém neřeší třídy, ne pracovní kolektivy, ne věda, ale jednotlivci, jednotlivci. Vyřešit tento problém znamená najít své místo ve světě, své osobní sebeurčení. Myslitelé a filozofové dlouho hledali odpověď na otázku, proč člověk žije, podstatu pojmu „smysl života“, proč přišel na svět a co se s námi děje po smrti. Výzva k sebepoznání byla hlavním základním prostředím řecké kultury.

„Poznej sám sebe“– zvaný Sokrates. Smysl lidského života pro tohoto myslitele spočívá ve filozofování, hledání sebe sama, překonávání zkoušek a nevědomosti (hledání dobra a zla, pravdy a omylu, krásného a ošklivého). Platón tvrdil, že štěstí je dosažitelné pouze po smrti, v posmrtném životě, kdy je duše – ideální podstata člověka – osvobozena od okovů těla.

Podle Platóna je lidská přirozenost určena jeho duší, či spíše duší a tělem, avšak s nadřazeností božského, nesmrtelného počátku nad tělesným, smrtelným. Lidská duše se podle tohoto filozofa skládá ze tří částí: první je ideálně-racionální, druhá je chlípno-volní, třetí je instinktivně-afektivní. Která z nich zvítězí, určuje lidský osud, smysl života, směr činnosti.

Křesťanství v Rusku přijalo jiný koncept. Nejvyšší duchovní princip se stává hlavním měřítkem všech věcí. Uvědoměním si své hříšnosti, malosti, až bezvýznamnosti před ideálem, při snaze o něj se člověku otevírá vyhlídka na duchovní růst, vědomí se orientuje k neustálému mravnímu zdokonalování. Touha konat dobro se stává jádrem osobnosti, garantem jejího sociálního rozvoje.

V době osvícení francouzští materialisté odmítli koncept lidské přirozenosti jako kombinace materiálu, tělesné substance a nesmrtelné duše. Voltaire popíral nesmrtelnost duše a v otázce, zda po smrti existuje božská spravedlnost, raději ponechal„uctivé ticho“. Nesouhlasil s Pascalem, že člověk je v přírodě slabý a bezvýznamný tvor, „myslící rákos“. Filosof věřil, že lidé nejsou tak ubohí a zlí, jak si Pascal myslel. Voltaire definuje člověka jako společenskou bytost usilující o vytvoření „kulturních společenství“.

Filozofie tedy uvažuje o podstatě lidí v kontextu univerzálních aspektů bytí. Jsou to sociální a individuální, historické a přírodní, politické a ekonomické, náboženské a morální, duchovní a praktické důvody. Podstata člověka ve filozofii je považována mnohostranně, jako integrální, jednotný systém. Pokud vám chybí jakýkoli aspekt bytí, celý obraz se zhroutí. Úkolem této vědy je sebepoznání člověka, vždy nové a věčné chápání jeho podstaty, přírody, jeho určení a smyslu existence. Podstatou člověka ve filozofii je tedy koncept, ke kterému se obracejí i moderní vědci a objevují jeho nové aspekty.