Danilevsky Nikolai: biografie, hlavní myšlenky teorie, tvůrčí činnost, vědecké práce

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Pro lidi spojené se sociologií, kulturními studiemi, filozofií není jméno Nikolaje Danilevského, známého vědce v těchto oborech, prázdnou frází. Tento muž udělal hodně pro rozvoj vědy a zaslouží si, aby o jeho životě, základních myšlenkách a dílech vědělo co nejvíce lidí.

Nikolaj Jakovlevič Danilevskij: začátek životní cesty

Budoucí válečník panslovanské ideologie (myšlenka sjednocení všech slovanských zemí v čele s Ruskem s carem na trůnu; více později) se narodil v současné Lipetské oblasti a poté provincie Oryol, v jedné ze starověkých vesnic. Tato pro jeho rodinu šťastná událost se odehrála 10. prosince 1822 (podle starého stylu - 28. listopadu). Otec malého Kolenky byl voják (později dokonce dosáhl hodnosti generála), matka pocházela ze starého a dosti početného šlechtického rodu; bylo to štěstí, že se narodil na panství Koljovy matky.

Jak bylo v rodinách tohoto druhu zvykem, syn dostal dobré vzdělání a snažil se ho komplexně rozvíjet, aby byl důvtipný v mnoha oblastech. Zde je třeba poznamenat, že sám mladý Danilevskij projevoval určitý zájem o učení a od útlého věku prokazoval velké schopnosti a talent. Proto není vůbec překvapivé, že ve věku čtrnácti let Nikolaj Danilevsky znal tři cizí jazyky a jeden starověký - latinu. Znalosti získal nejprve v několika soukromých internátních školách, poté v lyceu a v roce 1836, právě ve svých čtrnácti letech, vstoupil do lycea Carskoje Selo (a dokonce tam osobně viděl Puškina, který se zúčastnil výročního večera instituce).

Pozdější život

Pokud se budeme podrobně bavit o celém životě vědce, nebude nám stačit celý článek, proto si krátce projdeme biografii Nikolaje Jakovleviče Danilevského a nastíníme hlavní milníky jeho cesty.

Po absolvování lycea Carskoye Selo (stalo se tak o čtyři roky později, v roce 1842), měl Danilevskij tři univerzitní vzdělání najednou - filologické, právnické a historicko-filozofické. Nicméně, chtivý znalostí, Nikolaj se s tím nespokojil, ale šel rovnou na Petrohradskou univerzitu - ve snaze o vzdělání v přirozeném profilu vstoupil na přírodní katedru Fyzikálně-matematické fakulty. Po promoci se z něj navíc stal botanik a dokonce měl v úmyslu obhájit dizertační práci, ale některé události tomu zabránily (zatím nepředbíhejme).

Fourierovo učení

BýtUž jako student se Nikolaj Jakovlevič Danilevskij seznámil s učením francouzského filozofa Francoise Fouriera a velmi se o něj zajímal – natolik, že jej kázal mezi svými spolužáky a podobně smýšlejícími lidmi. Abychom pochopili důvod tohoto zájmu, popišme stručně podstatu Fourierova systému.

Stručně řečeno, Fourier nebyl jen socialista, ale utopista. Již v raném dětství upozorňoval na nedokonalost světa a později v dospělosti vypracoval model ideálního budoucího způsobu života - harmonického pro každého, plně odhalujícího všechny lidské schopnosti. Jako syn obchodníka byl Fourier zapojen do světa tržních vztahů od dětství. Zarazil ho klam, který v těchto kruzích panuje, jak jedni dokážou profitovat z druhých, a s přirozeným sklonem k hyperbolizaci viděl emocionálně vnímavý Fourier všechny lidské vztahy výhradně v rámci nákupu a prodeje. To je to, co se chystal změnit. Buržoazní systém musel ustoupit systému harmonie, v němž by vzkvétaly dělnické spolky – nebo podle Fouriera falangy. Pro členy těchto Fourierových falang byla poskytnuta zvláštní místa odpočinku, života a práce (tři v jednom) - falansterie. Fourier věřil, že pokud se najde sponzor ochotný postavit phalanster na vlastní náklady, pak by taková transformace mohla být provedena bez změny obecného politického systému. Bohatý altruista se však za života samotného Fouriera nikdy nenašel, nicméně našlo se mnoho stoupenců utopisty, kteří jeho názory sdíleli a propagovali vmasy. Mezi nimi byl i tehdejší student Nikolaj Danilevskij.

Něco o Petrashevském

Odbočme trochu více od studia biografie Nikolaje Jakovleviče Danilevského a promluvme si o další osobě - Michailu Petraševském, který je nejpříměji spojen s vědcem, který nás zajímá.

Michail Vasiljevič Petraševskij byl poměrně známou a výraznou postavou své doby. Byl jen o rok starší než Danilevskij, ale na toho druhého měl obrovský vliv. Stejně jako Danilevskij studoval na lyceu Carskoye Selo, ale absolvoval je o několik let dříve. Poté se vyučil právníkem, pracoval na ministerstvu zahraničních věcí jako tlumočník. Petraševskij měl obrovskou knihovnu, ve které byly různé druhy knih - včetně zakázaných (například o revolučním hnutí). Petraševskij ve svém domě organizoval tzv. setkání stejně smýšlejících lidí, kde vyjadřoval své myšlenky týkající se osvobození rolníků spolu s půdou a demokratizace sociálně-politického systému carského Ruska.

Byl to Petraševskij, horlivý zastánce Fourierova učení, kdo ho seznámil s jeho teorií a „nakazil“jí Danilevskij, kdo přišel na setkání svého kruhu. Byl to jen kruh, jehož členové byli nazýváni jménem svého vůdce, Petrasheviti. Kruh skončil své dny v roce 1849, kdy byli Petraševskij a několik jeho příznivců zatčeni za přípravu lidového povstání, odsouzeni nejprve k smrti a poté místo popravy vyhoštěni k těžkým pracím.

Danilevskya Petraševci

Jak říká biografie Nikolaje Danilevského, poté, co se krátce seznámil s Fourierovým učením a stal se jeho skutečným obdivovatelem, se Nikolaj Jakovlevič na tomto základě velmi sblížil s Michailem Petraševským. A když se sblížil, stal se samozřejmě aktivním členem jeho kruhu. Na setkáních petraševistů, jak je vidět z biografie Nikolaje Danilevského, často přednášel o učení a myšlenkách Fouriera, vyjadřoval na ně své názory (samozřejmě pozitivní).

Když byli Petrashevitové v roce 1849 zatčeni, Danilevskij byl také na seznamu zadržených. Přitom nebyl ani v Petrohradě: právě v té době mířil na vědeckou praxi do provincie Tula. Cvičení však nebylo souzeno - mladý muž byl zatčen a eskortován zpět do Petrohradu.

Stejně jako mnoho dalších byl obviněn z podpory Petrashevského a ze členství v jeho revoluční skupině. Zatímco proces probíhal, Danilevskij seděl v cele. Trvalo sto dní, než vyšetřování dospělo k závěru, že Danilevského interpretace Fourierových myšlenek není revoluční povahy, a proto se nepodílel na organizování povstání. Po zákazu pobytu v Petrohradě byl nicméně propuštěn z vězení. Takže podle biografie Nikolaje Danilevského se Vologda objevil v jeho životě.

Život v oblasti Volhy

Ve Vologdě Nikolaj Jakovlevič dlouho nezůstal - brzy byl převezen do Samary. Toto město však sehrálo významnou roli v životě filozofa. Existují dva důvody najednou, proč Vologda podle biografie Nikolaje Jakovleviče Danilevského zaujímá zvláštní místo v jeho životě.místo. Prvním důvodem byla Vera Beklemisheva.

Mladí lidé se setkali v roce 1843. Věra, vdova po hrdinovi napoleonské války, byla přítelkyní Nikolajovy sestry Eleny. Jejich přátelství trvalo šest let a těsně před svým zatčením se Nikolaj Věře přiznal ke svým citům a obdržel její souhlas, aby si ho vzal. Jen o tři roky později mohla Vera přijet za Nikolajem do Vologdy, kde se konečně vzali.

Druhým důvodem, proč je Vologda tak důležitá v biografii Nikolaje Danilevského, byla jeho známost s Pavlem Mezhakovem. Stalo se tak poté, co byl Nikolaj Jakovlevič na krátkou dobu přeložen do Samary (pobyl tam necelý rok). Mežakov byl provinčním maršálem šlechty, začal se zajímat o Danilevského mnohostrannou důvtip a erudici a začal ho zvát na návštěvu do vesnice Nikolskoje. V této vesnici, na panství Mežakov, byl obrovský park s rybníkem a vzácnými dřevinami. To vše Danilevského jako botanika velmi fascinovalo, dal Mežakovovi mnoho cenných rad, posílal semena stromů a rostlin. Tak se zrodilo jejich přátelství, které následně dalo Danilevskému novou lásku. Ale nepředbíhejme.

V roce 1853 byl Nikolaj Jakovlevič převelen do úřadu v Samaře. Přijel do tohoto povolžského města se svou mladou ženou, aniž by tušil, že se tento příjezd změní v neštěstí. Právě v Samaře se Vera nakazila cholerou, která si vyžádala její život. Rodinné štěstí trvalo jen devět měsíců - a teď zůstal vdovec.

Není známo, jak by se vyvíjel život vědce a filozofa, kdyby zůstal vSamara. Nezapomínejme však ani na jeho diplom z botaniky – právě kvůli jeho důvtipu v oblasti přírodních věd byl nějaký čas po příjezdu Danilevského a smrti Věry z nařízení vlády Nikolaj Jakovlevič poslán na rybářský člun. expedice. Dostal konkrétní úkol: prozkoumat stav rybolovu na Volze obecně a rybí populace zvláště. Bylo organizováno několik takových expedic - a to nejen na Volhu, ale také do Kaspického a Bílého moře a také na sever země. Celkem se Danilevskij zúčastnil devíti takových bojových letů, během nichž provedl důkladnou studii celého složení vody evropské části Ruska, za což byl oceněn: za prvé získal zlatou medaili od Ruské geografické společnosti a za druhé se stal členem Rady ministerstva státního majetku, kde se následně podílel na tvorbě zákonů o kontrole ruského rybolovu.

Pozdější život a poslední roky

Nyní se krátce zmíníme o dalších milnících v biografii Nikolaje Jakovleviče Danilevského a nakonec přejdeme k jeho myšlenkám, učení a filozofickým myšlenkám.

Jak bylo zmíněno výše, Danilevsky se ve Vologdě setkal s Pavlem Mezhakovem. Měl vnučku Olgu, o šestnáct let mladší než sám Danilevskij. To jim nezabránilo, aby se spolu nechali unést (samozřejmě ne okamžitě) - a devět let po smrti své první manželky se Nikolaj Jakovlevič oženil podruhé. Ve stejném roce (1862) se stal poprvé otcem: Olga mu dala dceru Veru (kromě ní měli Nikolaj a Olga dalších pět dětí - Grigory,který zemřel ve věku sedmi let, Varvara, Nikolaj, Sergej a Ivan).

V roce 1863 odjela rodina Danilevských na Krym, žila v Miskhoru ao dva roky později získala panství v Mšatce. Je tam pohřben filozof a vědec, který zemřel během své obchodní cesty k jezeru Gokhcha (Sevan). Stalo se tak 19. listopadu 1885. O více než sto let později, na jaře roku 1997, byl na hrobě Danilevského položen základ pro založení kostela sv. Mikuláše Divotvorce.

Hlavní myšlenky Nikolaje Jakovleviče Danilevského

Životopis vědce je popsán výše, nyní nám nic nebrání přejít k úvahám o vědeckých, filozofických a jiných názorech.

Hlavní myšlenky Nikolaje Danilevského jsou popsány v jeho hlavním díle – díle „Rusko a Evropa“(k němu se vrátíme později). Polemizuje o existenci společné lidské civilizace. Jeho myšlenky se scvrkávaly na fakt, že nic takového nikdy nebylo a v zásadě nemůže být. Místo toho existují oddělené kulturní a historické typy civilizací. Přesně toto – tyto typy – je celkově věnováno teorii Nikolaje Danilevského.

Vědec tedy věřil, že jediný historický světový proces je celý prázdný. Namísto univerzálního lidského rozvoje existují různé kulturní a historické typy založené na biologickém modelu – jako botanik si Danilevskij samozřejmě nemohl pomoct a odvolával se na tuto oblast vědění ve všech záležitostech. Vyčlenil pouze jedenáct různých kulturně-historických typů - později je zvážíme samostatně. Zatím to řekněmefilozofie Nikolaje Danilevského vycházela z panslavismu, a proto není divu, že do popředí kladl právě jím vyhraněný slovanský kulturně historický vývoj. Než budeme pokračovat, stojí za to věnovat pár řádků rozboru otázky, co je panslavismus.

Panslavistický směr: co je co a proč

Myšlenka, že by se všechny slovanské národy měly sjednotit na politické úrovni na základě jazykového, kulturního a etnického společenství pod vedením Rusů, vznikla na počátku 18. století. Důvody jeho vzhledu jsou pochopitelné – jednota ducha a nacionalismu, která v etnických skupinách rostla a sílila zejména po válce s Napoleonem. Historici, filologové, další vědci a intelektuálové se aktivně zabývali folklórem, hledali identické rysy v minulosti národů a snažili se oživit národní kultury a jazyky. A Chorvat Jurij Križanich se stal známým svým pokusem vytvořit zcela nový společný jazyk pro všechny slovanské národy. Napsal také pojednání nazvané „Politika“, ve kterém jako první prohlásil, že slovanské národy budou osvobozeny od cizího jha a vytvoří svůj vlastní jediný stát.

Následně nabyly myšlenky panslavismu dva směry: proruské a protiruské. Mezi první patřili ti, kteří věřili, že by se Slované měli sjednotit pod praporem Ruska (jak si pamatujeme, hlavní myšlenky Nikolaje Jakovleviče Danilevského také spočívaly právě v nadvládě Rusů nad zbytkem). K druhému - těm, kteří byli proti takové myšlence. Obvykle se dělí na dvatábory – jedni prosazovali všeobecnou slovanskou rovnoprávnost (tento trend by se později nazýval neoslavismus), jiní prosazovali vedení obrozeného Polska. Zajímavý fakt, mimochodem: barvy ruské vlajky jsou barvami panslavismu, přijatého již v roce 1848.

Danilevskij a Slované

Vraťme se znovu k filozofickému směru Nikolaje Danilevského. Byl tedy panslavista. Co přesně podle jeho názoru umožnilo Slovanům obecně a Rusům zvláště vládnout míči? Abychom o tom mohli mluvit, je nutné se dotknout hlavního díla Nikolaje Danilevského – v každém případě jednoho z nich – díla „Rusko a Evropa“.

Rusko a Evropa očima Danilevského

Nikolaj Jakovlevič Danilevskij publikoval svou obsáhlou knihu „Rusko a Evropa“v letech 1869-1871 v časopise „Zarya“. Byl dokončen o rok dříve a vědec na něm pracoval celé čtyři roky - od roku 1864. Právě v této knize Danilevskij vytyčuje svou koncepci existence jedenácti kulturněhistorických typů (podrobněji se této problematice dotkneme později), vyjadřuje svůj názor na obecnost historického procesu a nakonec se dotýká téma slavjanofilství a westernismu. Budeme o tom mluvit dále.

Jedna z klíčových myšlenek Nikolaje Danilevského v „Rusko a Evropa“(mimochodem, toto je zkrácená verze názvu díla, celý je dvakrát delší: „Rusko a Evropa: A podívat se na kulturní a politické vztahy slovanského světa k německo-Romansky ) je myšlenka, že dva státy – evropský a slovanský – mají odlišný původ, a právě na tom je založeno tvrzení o rozdílných podstatách Evropanů a Slovanů, zemí Evropy a zemí slovanských národů. Zde však leží první rozpor v názorech slavjanofilů (alespoň většiny) a samotného Danilevského: Danilevskij vyzdvihl zejména Rusko, protože věřil, že má svou vlastní, zvláštní cestu rozvoje. Mimochodem, v tomto názoru, mohou zaznít ozvěny postoje Francoise Fouriera, který se také držel názoru, že nejmocnějšími zeměmi schopnými „absorbovat“soupeře jsou Rusko a Francie, přičemž první je pravděpodobně ještě silnější.

Vraťme se k analýze pozice Nikolaje Jakovleviče Danilevského. V „Rusku a Evropě“píše o obrovské roli, kterou při utváření státu sehrály nejrůznější vnější faktory – jako je například geografická poloha, velké územní prostory, rozdílné přírodní a klimatické podmínky, rozdíly v socioekonomických podmínkách. vývoj, a tak dále. Danilevskij věřil, že nejdůležitějším cílem ruského státu je chránit život, čest a svobodu lidu, přičemž také věřil, že Rusko má velký vnější rizikový faktor, a proto potřebuje přísnou moc.

Podle Danilevského není toto nebezpečí v celé zemi (zde ne v Rusku, ale v zásadě v jakékoli zemi) stejné – někde je méně, někde více; a tam, kde je více, by měl být vytvořen jeden centralizovaný celek v politickém smyslu; na stejném místě, kdeméně je možné se omezit na jednotlivé části spojené s federací. Pokud jde konkrétně o Rusko, protože, jak bylo právě zmíněno, Nikolaj Jakovlevič zdůrazňoval význam vnějšího nebezpečného faktoru, centralizace pro ni byla životně důležitá. Podle vědce se pouze představitelům dynastie Ruriků podařilo udržet ruskou státnost a po ukončení jejich vlády se stát zhroutil, ale dokud je živý pud národní sebezáchovy, který je Rusům tak vlastní, existuje je také nadějí na obrodu státnosti.

Jaká by podle Danilevského měla být síla? Věřil, že Rusko potřebuje absolutní monarchii. Zároveň musí být pevně spojena s náboženskými tradicemi a dogmaty, protože odchylka od těchto norem s sebou nese zmatek a schizma. V Rusku není povolena ústava ani parlament – to je absurdní; potřebná je prospěšná syntéza ochrany a liberalismu, úspěšná kombinace reforem a silné státní politiky. Danilevskij vehementně odsuzoval omezování jakékoli svobody, zejména kvůli strachu z rozpoutání revoluce. S hořkostí zaznamenal šíření západních myšlenek a zákaz slavjanofilských publikací.

Převyprávění všech názorů Nikolaje Danilevského by bylo příliš dlouhé a pravděpodobně lehkomyslné; na konci našeho materiálu uvedeme řadu nejzajímavějších výňatků z práce vědce, o kterém se nyní diskutuje. Nebylo by od věci, aby se ti, kteří se o toto téma obzvlášť zajímají, osobně seznámili s dílem Danilevského - možná to není to nejlepšílehké čtení, ale zároveň velmi zajímavé. Řekněme, shrneme-li současnou část, že Nikolaj Jakovlevič Danilevskij věřil v dobrou budoucnost Ruska, byl optimistický, věřil, že svržení monarchie a změna politického systému země v Rusku jsou nemožné. Ne charakter ruského lidu, ne mentalita – ale aby se to stalo „tím“, jsou zapotřebí roky a dokonce staletí; vzácný neklid, který někdy vzbuzuje populaci, souvisí podle Danilevského s touhou podobat se Evropě a pronikáním západních idejí do mas.

Upřímně řečeno o kulturních a historických typech

Nyní zvažte, jaké jsou podle Nikolaje Danilevského tyto velmi notoricky známé kulturní a historické typy. Popsal je, jak si pamatujeme, ve svém díle „Rusko a Evropa“. Každý národ nebo národy blízké duchem a jazykem mají podle vědce své kulturní, psychologické, historické a další faktory, které určují názory a podstatu tohoto lidu. Systém takových názorů, vzniklý pod vlivem výše uvedených faktorů, je kulturně-historického typu. Danilevskij to také nazývá „originální civilizace“.

Jak jsme uvedli výše, Nikolaj Jakovlevič vyčlenil celkem jedenáct kulturních a historických typů. Jednou z nich je slovanská, která se později stane novou slovanskou civilizací. Po něm následuje evropský, respektive římsko-germánský typ: právě jeho představitelé podle vědce rozvíjeli přírodní vědu. Zbývajících devět kulturně-historických typů jsou: egyptské,Čínská, indická, íránská, asyrsko-babylonsko-fénická (jiný název je starověká semitská nebo chaldejská), arabská (která je naopak novosemitská), římská, židovská a řecká. Z nich poslední tři typy jsou nejzajímavější, protože náboženství se vyvinulo díky židovskému kulturně-historickému typu, právo díky římské a nakonec umění díky řeckému.

Všechny výše uvedené typy – tak říkajíc „živé“, tedy existující. Dva další typy, podle Nikolaje Jakovleviče Danilevského, existovaly dříve, ale „odpočívaly v Bose“, když dokončily cestu svého vývoje. Je to peruánský a mexický. K tomu, aby se zrodil, žil a fungoval kulturně-historický typ, z nichž každý mimochodem projde za svůj život třemi etapami - růstem, květem a plodností, jsou potřeba dva vnější faktory: jazyková příbuznost - jeden, a politická nezávislost – dvě.

Další zajímavý bod o kulturně-historických typech je následující. Danilevskij je nazývá „pozitivními postavami lidstva“, vyzdvihuje spolu s nimi i ty negativní a také tzv. periferii kulturně-historických typů. To jsou Finové a Keltové. Dalším důležitým faktem je, že každá původní civilizace je uzavřený systém, to znamená, že žádné tradice, znalosti ani nic jiného nelze přenést z jednoho kulturního a historického typu na jiný.

Kulturní činnost má podle Nikolaje Danilevského čtyři základy. Jsou to náboženství, politika, správná kultura a ekonomika. Každý z kulturně-historických typů identifikovaných vědcem je založen na některých z těchto základů: některé jsou založeny pouze na jednom, jiné jsou založeny na čtyřech najednou. Můžeme tedy hovořit o existenci jednozákladních, dvouzákladních, třízákladních a čtyřzákladních kulturně-historických typů.

Takto vypadá teorie kulturně-historických typů Nikolaje Jakovleviče Danilevského v krátkém převyprávění. A nyní přejděme k představení hlavních děl vědce.

Seznam děl Danilevského

Danilevsky pravděpodobně nemá pravdu, když se nazývá plodným autorem – za celý svůj život toho tolik nenapsal. Mezi hlavní díla Nikolaje Jakovleviče Danilevského kromě "Ruska a Evropy" patří dílo "Darwinismus. Kritická studie". Byl zahájen v roce 1879 a sliboval, že půjde o kvalitativní studii, ale náhlá smrt autora zabránila dovést plán k logickému závěru. Světlo světa spatřily pouze první dva díly. Postoj vědce k Darwinově teorii byl kritický, nesouhlasil s ní, protože věřil, že zjednodušuje problém rozmanitosti druhů a forem.

Mezi pracemi Nikolaje Danilevského lze také zaznamenat mnoho prací o geologii, politické ekonomii a národním hospodářství. Psal například o klimatu provincie Vologda a o pohybu ruského obyvatelstva, vydal soubor článků na různá témata. Ale objemné knihy od Nikolaje Danilevského, kromě výše zmíněných, již nevyšly.

Zvědavé úryvky

Níže pro rychlý úvodZde jsou některé z nejzajímavějších citátů Nikolaje Danilevského z jeho práce o Rusku a Evropě.

Na příkladu Malé Rusi, dlouho oddělené od zbytku Ruska a dobrovolně sjednoceného po získání nezávislosti, vidíme důkaz, že ani jeden velkoruský kmen, jak si někteří lidé myslí, není nadán hlubokým politickým taktem; a proto můžeme doufat, že příležitostně prokážou stejný smysl a takt i další Slované, kteří dobrovolně po vybojování své nezávislosti uznají hegemonii Ruska v unii; neboť v podstatě okolnosti, v nichž byla Malá Rus za Chmelnického času a západní Slované nyní, jsou velmi podobné. Lidové nadšení, příznivá souhra okolností, genialita vůdce tlačeného kupředu lidovým hnutím jim možná může poskytnout nezávislost, jako za Chmelnického, ale jeho zachování, a hlavně, zachování společného slovanského charakteru života a kultury, je nemožné bez úzkého vzájemného spojení s Ruskem …

…Ochránci národností mlčí, jakmile dojde na ochranu ruského lidu, naprosto utlačovaného v západních provinciích – ovšem stejně přesně jako v případě Bosňanů, Bulharů, Srbů nebo Černohorců …

…Takže pro každého Slovana: Rus, Čech, Srb, Chorvat, Slovinec, Slovák, Bulhar (rád bych přidal Poláka), - po Bohu a jeho svaté církvi - myšlenka slovanství by měla být nejvyšší myšlenka, vyšší věda, vyšší než svoboda, vyšší než osvícení, vyšší než jakékoli pozemské dobro, protože žádné z nich pro něj není nedosažitelné bez jeho realizace…

…Osud Ruska -šťastný osud: pro zvýšení své moci nemusí dobývat, ne utlačovat, jako všichni představitelé moci, kteří dosud na naší zemi žili: Makedonie, Řím, Arabové, Mongolové, státy germánsko-římského světa, ale osvobodit a obnovit …

…Boj proti Západu je jediný způsob, jak vyléčit naše ruské kulturní neduhy a rozvíjet společné slovanské sympatie, absorbovat drobné spory mezi různými slovanskými kmeny a směry.

Současníci o Danilevském

Následovník Nikolaje Jakovleviče, jeho student a stejně smýšlející, věrný přítel a spojenec N. Strakhov o něm mluvil takto (a musím říct, že tento názor sdíleli mnozí):

Ale bez ohledu na to, jak krásná byla jeho díla, v něm bylo ještě více dobra a světla než v jeho dílech. Nikdo, kdo zesnulého znal, nemohl necítit čistotu jeho duše, přímost a pevnost jeho charakteru, úžasnou sílu a jasnost jeho mysli. Bez nároků, bez touhy vyniknout, objevil se však všude jako muž u moci, jakmile se to obrátilo k tomu, co znal a miloval. Jeho vlastenectví bylo bezbřehé, ale ostražité a neúplatné. Nebyla žádná skvrna nejen na jeho duši, ale ani na jeho samotných myšlenkách. Jeho mysl spojovala mimořádnou teoretickou sílu s lehkostí a přesností praktických plánů. Ve svých legislativních pracích a myšlenkových konstrukcích se nikdy neuchýlil k pomoci cizích vzorů, byl zcela originální. Pro všechny jeho blízké sestoupily s ním do hrobu nenahraditelné poklady mysli a duše.

Zajímavá fakta

Na Krymu byl ředitelem Nikitské botanické zahrady.
Takoví slavní filozofové jako Spengler a Toynbee čerpali mnoho inspirace z myšlenek a děl Nikolaje Jakovleviče.
Osobně jsem znal Lva Tolstého, který ho navštívil na panství Mshat a choval se k filozofovi s respektem a soucitem.
Ulice ve městech jako J alta a Foros nesou jméno Danilevského a jedna z malých planet dostala jméno jeho panství - Mshatka.
Cena pojmenovaná po Nikolai Jakovlevičovi se uděluje v několika oblastech najednou: v oblasti žurnalistiky, filozofie, přírodních věd a umění.
V roce 2018 spatřila světlo světa kolekce málo známých žurnalistických prací Danilevského.