Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768–1834) možná nepatří mezi největší německé filozofy 18. a 19. století, jako byli Kant, Herder, Hegel, Marx nebo Nietzsche. Rozhodně je však jedním z nejlepších myslitelů tzv. „druhé úrovně“té doby. Byl také významným klasickým učencem a teologem. Většina jeho filozofického díla je věnována náboženství, ale z moderního hlediska si největší pozornost zaslouží jeho hermeneutika (tj. teorie výkladu).
Friedrich Schlegel (spisovatel, básník, lingvista, filozof) měl přímý vliv na jeho myšlení. Myšlenky těchto dvou vynikajících mužů své doby se začaly formovat koncem 90. let 18. století, kdy nějakou dobu žili ve stejném domě v Berlíně. Mnoho ustanovení teorie je obecných. Ne o každé tezi se přesně ví, který ze dvou manželů ji navrhl. Protože Schlegelovy metody jsou mnohem méně podrobné a systematické než Schleiermacherovy, poslednídává přednost.
Definice
Se vznikem teorie výkladu souvisí tato jména: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, za jejíhož zakladatele je považována posledního z těchto filozofů, je spojena s problémy, které vznikají při práci s významnými lidskými činy a jejich produkty (hlavně texty). Jako metodologická disciplína nabízí sadu nástrojů pro efektivní řešení problémů interpretace lidských činů, textů a dalších relevantních materiálů. Hermeneutika H. G. Gadamera a F. Schleiermachera je založena na dlouhé tradici, neboť komplex problémů, které řeší, se objevil v lidském životě před mnoha staletími a vyžadoval opakované a důsledné zvažování.
Interpretace je všudypřítomná činnost, která se odehrává vždy, když se lidé snaží pochopit jakýkoli význam, který považují za relevantní. Postupem času se problémy i nástroje určené k jejich řešení výrazně změnily spolu s disciplínou hermeneutiky samotnou. Jeho účelem je identifikovat hlavní rozpor procesu porozumění.
Filosofové-hermeneutici (F. Schleiermacher a G. Gadamer) to nespojují s myšlením, ale s manipulacemi myšlení. Zvažte hlavní teze a koncepty této teorie.
Rozvoj filozofické myšlenky
Schleiermacherova teorie hermeneutiky vychází z Herderova učení v oblasti filozofie jazyka. Jde o to myšleníjazykově závislý, omezený nebo shodný. Význam této teze je v tom, že použití slova je důležité. Mezi lidmi však existují hluboké jazykové a pojmově-intelektuální rozdíly.
Nejoriginálnější doktrínou ve filozofii jazyka je sémantický holismus. Právě on (podle samotného filozofa) výrazně zhoršuje problém interpretace a překladu.
Pokyny
Pokud krátce a jasně zvážíme Schleiermacherovu hermeneutiku, měli bychom věnovat pozornost klíčovým myšlenkám teorie, kterou navrhl.
Zde jsou jeho hlavní principy:
- Interpretace je mnohem obtížnější úkol, než se běžně chápe. Na rozdíl od běžné mylné představy, že „porozumění se děje jako samozřejmost“, ve skutečnosti „k nedorozumění dochází jako samozřejmost, takže porozumění je třeba hledat a hledat v každém bodě.“
- Hermeneutika ve filozofii je teorie porozumění jazykové komunikaci. Je definována jako protiklad, nikoli ztotožňována s jeho vysvětlením, aplikací nebo překladem.
- Hermeneutika ve filozofii je disciplína, která by měla být univerzální, tedy taková, která se vztahuje stejně na všechny obory (Bible, právo, literatura), na ústní a psanou řeč, na moderní texty i na starověké, na práci v rodném i cizím jazyce.
- Tato filozofická teorie zahrnuje výklad posvátných textů, jako je Bible, který nemůže být založen na zvláštních principech,například inspirovat autora i překladatele.
Jak funguje výklad
Když se krátce zamyslíme nad problematikou hermeneutiky, měli bychom věnovat pozornost problému přímé interpretace. Všimněte si, že Schleiermacherova teorie se také opírá o následující principy:
- Než budete moci skutečně interpretovat text nebo diskurz, musíte nejprve dobře znát historický kontext.
- Je důležité jasně rozlišovat mezi otázkou smyslu textu nebo diskurzu a jeho pravdivosti. Existuje mnoho děl s pochybným obsahem. Předpoklad, že text nebo diskurs musí být nutně pravdivý, často vede k vážné dezinterpretaci.
- Interpretace má vždy dvě stránky: jedna je lingvistická a druhá psychologická. Úkolem lingvistiky je usuzovat z důkazů, které spočívají ve skutečném použití slov v pravidlech, která je řídí. Hermeneutika se však zaměřuje na autorovu psychologii. Lingvistický výklad se zabývá hlavně tím, co je v jazyce běžné, zatímco psychologický výklad se více zabývá tím, co je charakteristické pro konkrétního autora.
Odůvodnění
Při prezentaci svých myšlenek hermeneutiky Friedrich Schleiermacher naznačuje několik důvodů, proč by měl být lingvistický výklad doplněn výkladem psychologickým. Za prvé, tato nutnost pramení z hluboké jazykové a pojmově-intelektuální identity jednotlivců. Tato vlastnost na úrovni jednotlivcetváře vede k problému lingvistické interpretace v tom, že skutečné použití slov dostupných pro důkaz bude obvykle relativně malé co do počtu a slabé v kontextu.
Tento problém by měl být vyřešen tím, že se obrátíme na psychologii autora, která poskytne další vodítka. Zadruhé, apelovat na psychologii autora je také nezbytné k vyřešení nejasností na úrovni jazykového významu, které v určitých kontextech vyvstávají (i když je rozsah významů dostupných pro dané slovo znám).
Za třetí, abychom plně porozuměli jazykovému aktu, musíme znát nejen jeho význam, ale také to, co jej pozdější filozofové nazývali „ilokuční silou“nebo záměrem (toto záměr provádí: sdělení, pobídka, hodnocení atd.).
Podmínky
Hermeneutika F. Schleiermachera vyžaduje použití dvou různých metod: „srovnávací“metody (tj. metoda prosté indukce), kterou filozof považuje za dominantní z lingvistické stránky výkladu. V tomto případě vede interpreta od konkrétního použití slova v pravidlech, kterými se všechna řídí, k metodě „hádání“(tedy vytvoření předběžné chybné hypotézy založené na empirických faktech a jdoucí daleko za hranice dostupné databáze). Vědec považuje tento přístup za převládající v psychologické stránce interpretace.
Pojem „věštění“široce používaný v literatuře pro filozofy je procesem psychologiesebeprojekce do textů obsahujících zrnko pravdy, protože věří, že hermeneutika vyžaduje určitý stupeň psychologického společného porozumění mezi překladatelem a tlumočníkem.
V Schleiermacherově hermeneutice je tedy text posuzován ze dvou pozic.
Recenze dílů a celku
Ideální výklad je ze své podstaty holistickým jednáním (tento princip je částečně opodstatněný, ale přesahuje rámec sémantického holismu). Zejména každý daný kus textu musí být zvažován ve světle celého pole, do kterého patří. Obojí je třeba interpretovat z širší perspektivy porozumění jazyku, ve kterém jsou napsány, jejich historickému kontextu, pozadí, existujícímu žánru a celkové psychologii autora.
Takový holismus vnáší do interpretace všudypřítomnou kruhovitost, protože interpretace těchto širších prvků závisí na pochopení každého kusu textu. Schleiermacher však tento kruh nepovažuje za začarovaný. Jeho řešení nespočívá v tom, že by se všechny úkoly měly dělat současně, protože to je daleko za lidskými možnostmi. Myšlenka je spíše myslet si, že porozumění není záležitost typu všechno nebo nic, ale něco, co se projevuje v různé míře, takže člověk může postupně směřovat k plnému porozumění.
Například s ohledem na vztah mezi částí textu a celým polem, ke kterému patří, z hlediska hermeneutiky Schleiermacher doporučuje, abyste si nejprve co nejvíce přečetli a interpretovalidobře každou z částí textu, aby bylo možné přiblížit obecné pochopení celého díla jako celku. Metoda se používá k objasnění výchozí interpretace každé z konkrétních částí. To poskytuje vylepšenou celkovou interpretaci, kterou lze poté znovu použít k dalšímu upřesnění pochopení částí.
Origins
Ve skutečnosti je Schleiermacherova hermeneutika téměř totožná s Herderovou. Určitý společný základ je zde způsoben tím, že oba byli ovlivněni stejnými předchůdci, zejména I. A. Ernestim. Ale když vezmeme v úvahu krátce Schleiermacherovu hermeneutiku, je třeba poznamenat, že výlučně Herderovi vděčí za dva základní body: přidání „lingvistického“„psychologickým“výkladem a definici „věštění“jako převládající metody posledně jmenovaného..
Herder to již použil, zejména ve spisech O spisech Thomase Abbta (1768) a O znalostech a pocitech lidské duše (1778). Schleiermacherova teorie ve skutečnosti jednoduše kombinuje a systematizuje myšlenky, které již byly „rozptýleny“v řadě Herderových děl.
Rozdíly a funkce
Z tohoto pravidla kontinuity však existuje několik významných výjimek souvisejících s rozdíly mezi Schleiemacherovou teorií hermeneutiky a Herderovými myšlenkami.
Abyste to viděli, měli byste začít se dvěma odchylkami, které nejsou problematické, ale jsou poměrně významné. Za prvé, Schleiemacher zhoršuje problém interpretace zavedením sémantického holismu. Za druhé, jeho teorie zavádí princip ideálu univerzality hermeneutiky.
Všimněte si, že Herder správně zdůrazňoval zásadní důležitost interpretace správné definice žánru díla a v mnoha případech to bylo velmi obtížné (zejména kvůli neustálým změnám a následnému rozšířenému pokušení falešně asimilovat neznámé žánry).
Schleiermacher však této otázce věnoval relativně malou pozornost. Zejména ve své pozdější práci podrobněji definoval psychologickou interpretaci jako proces identifikace a sledování nezbytného vývoje „původního řešení [Keimentchluß]“jednoho autora.
Herder navíc zařadil mezi důkazy relevantní pro psychologickou hermeneutiku nejen jazykové, ale i mimojazykové chování autora. Schleiermacher uvažoval jinak. Trval na omezení jazykového chování. To se také zdá být špatně. Například zaznamenané kruté činy markýze de Sade se zdají být potenciálně důležitější pro stanovení sadistické stránky jeho psychologického make-upu a pro přesnou interpretaci jeho textů než jeho násilné výroky.
Schleiermacher (na rozdíl od Herdera) viděl ústřední roli „věštění budoucnosti“nebo hypotézy v hermeneutice jako základ pro ostré rozlišení mezi interpretací a přírodní vědou. Proto a klasifikovat to jako umění, nikoli vědu. To by však asi musel považovat za základ pro uznání porozumění a přírodní vědy.podobné.
Jeho teorie má také tendenci zlehčovat, zatemňovat nebo vynechávat některé důležité body týkající se hermeneutiky, které již uvedl Friedrich Schlegel. Jeho vlastní postoj k takovým otázkám, vyjádřený v některých textech jako Filosofie filozofie (1797) a Fragmenty Athenea (1798-1800), do značné míry připomíná Schleiermacherův přístup. Zahrnuje však také body, které jsou méně odvážné, nejasné nebo zcela chybí v dílech filozofů.
Schlegel poznamenává, že texty často vyjadřují nevědomé významy. To znamená, že každé vynikající dílo je zaměřeno na více, než odráží. U Schleiermachera lze někdy najít podobný úhel pohledu, nejvíce patrný v doktríně, že tlumočník by se měl snažit porozumět autorovi lépe, než rozuměl sám sobě.
Schlegelova verze tohoto postoje je však radikálnější a poskytuje skutečně nekonečnou hloubku významu, která je pro samotného autora do značné míry neznámá. Tento myslitel zdůrazňoval, že dílo často vyjadřuje důležité významy nikoli explicitně v některé ze svých částí, ale tak, jak jsou spojeny do jediného celku. To je velmi důležitý bod z hlediska hermeneutiky. Schlegel (na rozdíl od Schleiermachera) zdůraznil, že díla mají tendenci obsahovat zmatek, který musí překladatel identifikovat (rozmotat) a tlumočník vysvětlit.
Nestačí jen pochopit pravý význam matoucího díla. Je žádoucí tomu porozumět lépe než sám autor. Musíte také vědětcharakterizujte a správně interpretujte výsledný zmatek.
Rozvoj nápadů
Navzdory těmto významným, ale omezeným nedostatkům v detailech Schleiermacherovy hermeneutiky, jeho následovník August Beck, který je významným klasickým filologem a historikem, následně v přednáškách, které byly publikovány, široce a systematičtěji přeformuloval myšlenky hermeneutiky. v díle "Encyklopedie a metodologie filologických věd."
Tento vědec vyjádřil názor, že filozofie by neměla existovat sama o sobě, ale být nástrojem k pochopení společenských a státních poměrů. Právě díky společnému vlivu interpretací těchto dvou myslitelů dosáhla hermeneutika zkrátka něčeho velmi podobného statutu oficiální a obecně uznávané metodologie klasické a biblické vědy 19. století.
