Filozof Rozanov: biografie, vědecké práce, publikace

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:01

Životní cesta filozofa Vasilije Vasiljeviče Rozanova zahrnuje období od roku 1856 do roku 1919. Stal se slavným literárním kritikem a publicistou. Zanechal po sobě jakési umělecké dědictví, které vám umožňuje ponořit se do éry stříbrného věku. Ze stručného životopisu Vasilije Rozanova lze zjistit, že si za léta života dokázal vytvořit vlastní literární žánr, začali ho masově napodobovat. Jeho identita navíc zůstává i o století později z velké části zahalena tajemstvím. A to i přesto, že životopis Vasilije Vasiljeviče Rozanova byl popsán mnohokrát a jeho učení jsou věnovány celé svazky.

Životopis

Jeho rodné město je Vetluga v provincii Kostroma. Narodil se v úřednické rodině, měl mnoho bratrů a sester. Budoucí spisovatel Vasily Rozanov ztratil oba rodiče brzy. Ve skutečnosti se jeho výchovy ujal jeho starší bratr Nikolaj. Od roku 1870 se přestěhovali do Simbirska, kde se jeho mladý svěřenec stal učitelem na gymnáziu. Ruský filozof V. Rozanov při popisu svého života (léta 1856-1919) poznamenává, že nebýt jeho bratra, prostě by nepřežil. Nikolai zvládal v době smrti svých rodičůaby dokončil univerzitu v Kazani, poskytl Vasilijovi všechny podmínky pro vzdělání, ve skutečnosti nahradil jeho otce.

V Simbirsku byl potenciální spisovatel pravidelným návštěvníkem Karamzinské knihovny. V roce 1872 změnil své bydliště do Nižního Novgorodu, kde nastoupil na gymnázium a v roce 1878 již dokončil svá studia.

Po promoci nastoupil na Moskevskou univerzitu. Tam navštěvoval přednášky Solovjova, Klyuchevského, Korshe a mnoha dalších. Ve čtvrtém roce získal budoucí filozof Vasily Rozanov Khomyakovovo stipendium. V roce 1880 se oženil s A. P. Suslovou, které bylo 41 let. Do té chvíle byla milenkou rodiny F. Dostojevského.

Po univerzitě

Po absolvování vysoké školy v roce 1882 se rozhodl nezískat magisterský titul, ale dal se na volnou kreativitu. V následujících 11 letech působil ruský filozof Rozanov jako učitel v tělocvičnách několika měst: Simbirsk, Vjazma, Yelets, Bryansk, Bely. Svou první knihu vydal v roce 1886. V něm se pokusil vysvětlit vědu hegelovskými metodami, ale nebyl úspěšný. Brzy po zveřejnění a neúspěchu díla Vasilije Rozanova Suslov odchází. Odmítla formalizovat rozvod

Stal se slavným po zveřejnění skeče "Legenda velkého inkvizitora F. M. Dostojevského." Toto dílo se objevilo v roce 1891 a položilo základ nové interpretaci děl ruského myslitele jako děl náboženské povahy. Později, jako spisovatel a filozof,Rozanov se přibližuje Berďajevovi a Bulgakovovi, dalším filozofům a teologům.

V roce 1900 spolu se svými soudruhy založil Nábožensko-filosofickou společnost. Stává se nejslavnějším slavjanofilským novinářem v Rusku. Jeho články jsou publikovány v novinách Novoye Vremya a také v řadě časopisů.

Druhé manželství

V roce 1891 uzavřel tajnou svatbu s V. D. Butyaginou, byla vdovou po učiteli na gymnáziu v Yelets. V této fázi své biografie tam sám učil filozof Rozanov. Spolu s Pervovem vytváří první ruský překlad Aristotelovy Metafyziky z řečtiny.

Kromě toho se vehementně staví proti vzdělávacímu systému v Ruské říši a svůj postoj velmi jasně označuje v článcích na toto téma. Se sympatií popsal ruskou revoluci v letech 1905-1907. Poté vyšla kniha Vasilije Rozanova „Když šéfové odešli“.

V některých dílech hledal způsoby, jak řešit problémy, které vyvstaly v religiozitě a společnosti. Tomu jsou věnovány knihy Vasilije Rozanova „Náboženství a kultura“(1899) a „Příroda a historie“(1900).

Byl velmi kontroverzní ohledně pravoslavné církve. Pečlivě zvážil problémy rodiny a sexu v zemi. To je předmětem knihy Vasilije Vasiljeviče Rozanova „Rodinná otázka v Rusku“, vydané v roce 1903. V průběhu svých spisů nakonec nesouhlasí s křesťanstvím v otázce sexu. Postavil do protikladu Starý zákon a Nový. První prohlásil za potvrzení života v těle.

Uvolněte sespolečnost

Po zveřejnění několika článků na téma případu Beilis v roce 1911 se dostal do konfliktu s Nábožensko-filosofickou společností, jejímž byl členem. Zbytek považoval případ Beilis za urážku Rusů a filozof Vasilij Rozanov byl povolán, aby opustil jeho řady. Právě to udělal.

Jeho pozdější knihy byly sbírkami esejů na různá témata. Krátce proklouzli filozofií Vasilije Vasiljeviče Rozanova. Spojovala je nálada a obsahovaly spoustu vnitřních dialogů. Badatelé poznamenávají, že v té době byl spisovatel v duchovní krizi. Stal se pesimistickým, což se plně projevilo v „Apokalypse naší doby“z let 1917-1918. Zároveň si uvědomoval nevyhnutelnost katastrofy v zemi, revolučních událostí. Toto období biografie Vasilije Rozanova pro něj bylo poznamenáno kolapsem, protože s takovým konceptem spojoval revoluci Ruska. V roce 1917 napsal, že neexistuje žádný suverén – a pro něj, stejně jako neexistuje žádné Rusko.

Jeho spisy byly aktivně kritizovány marxistickými revolucionáři. Liberálové a zástupci ruské inteligence ho také nepřijali.

V Sergiev Posad

V letních měsících roku 1917 se Vasilij Rozanov přestěhoval z Petrohradu do Sergiev Posad. Tam se usadí v domě učitele místního teologického semináře. Na posledních stránkách biografie Vasilije Rozanova zůstává otevřený žebrák, který žil v hladu. V roce 1918 napsal výzvu do Apokalypsy, kde požádal o finanční pomoc. Rozanov Vasilij Vasiljevič, známý svou filozofií, byl již na okraji propasti, připustil, že bezto loni pomoc nemohla přežít. V únoru 1919 umírá.

Vasily Rozanov měl 5 dětí - 4 dívky a jednoho chlapce. Jeho dcera, narozená v roce 1900, Nadezhda Vasilievna, se stala umělkyní a ilustrátorkou.

Filozofie

Stručně řečeno, filozofie Vasilije Rozanova byla hodnocena velmi rozporuplně. Jde o to, že tíhl k extrémům. Bylo to záměrné. To byla jeho vynikající vlastnost. Věřil, že „je nutné mít tisíc úhlů pohledu na věc.“

Tato myšlenka vyjadřovala zvláštní specifika filozofie Rozanova Vasilije Vasiljeviče. Díval se na svět neobvyklým pohledem. Věřil tedy, že události revoluce v letech 1905-1907 by měly být posuzovány z různých úhlů. Současně publikoval články ze zcela odlišných pozic - vlastním jménem vystupoval jako monarchista, zatímco pod pseudonymem V. Varvarin hájil populistické hledisko.

Pro filozofa Rozanova byla duchovní vlast v Simbirsku. O svém mládí v této oblasti psal velmi podrobně. Celý jeho život byl postaven na 3 základech - Kostroma, Simbirsk a Yelets, které byly jeho fyzickými, duchovními a morálními centry. V literárním umění vystupoval filozof Rozanov jako již zavedená osobnost. Jeho dlouhá cesta v tomto druhu kreativity nebyla přerušena, sledovala postupný rozvoj talentu a objevování génia. Filosof Rozanov pravidelně měnil námět svých děl, svůj pohled na problémy, ale osobnost Stvořitele vždyzůstal v nich vznešený.

Jeho životní podmínky nebyly v mnoha ohledech o nic jednodušší než podmínky Maxima Gorkého. Byl vychován v duchu nihilismu a vášnivě toužil sloužit společnosti. Řídil se tím a zvolil cestu veřejného činitele demokratického přesvědčení. Uměl vyjadřovat sociální protest, ale v mládí došlo k poměrně silnému pozdvižení. Poté hledal svou historickou vlast v jiných krajích, stal se komentátorem. Téměř všechna jeho díla jsou pohledem na události kolem něj.

Egocentrismus

Výzkumníci jeho děl si všímají egocentrické orientace filozofa. Mnoho kritiků se setkalo s jeho počátečními vydáními se zmatkem. Pozitivní recenze prvních děl Rozanova prostě nevyšly. Všichni ho zuřivě, zuřivě odmítli. Rozanov na stránkách svých děl prohlásil: „Nejsem takový darebák, abych přemýšlel o morálce.“

Byl to ruský spisovatel, kterému se podařilo poznat čest a lásku svých čtenářů. To bylo zřejmé z svědectví jeho fanoušků, která byla důvěrně napsána samostatnými dopisy.

Filozofie

Filozofie Vasilije Rozanova se vyznačuje atypickými rysy, přestože je zahrnuta do obecného ruského filozofického okruhu. Sám myslitel byl v epicentru událostí zuřících na počátku 20. století v Ruské říši. Aktivně komunikoval s mnoha spisovateli a umělci. Mnoho z jeho děl vyjadřovalo ideologickou, smysluplnou reakci na jevy, kterých si všiml. Kritizoval názor Berďajeva, Solovjova, Bloka a mnoha dalších.

Ze všeho nejvíc se Vasilij Rozanov zajímal o otázky morálky a etiky, religiozity a opozice. Často mluvil o omluvě rodiny. Ve svých dílech se snažil zbavit rozporů.

Při výkladu Rozanovovy filozofie někdo prohlásil, že toto jsou argumenty „malého náboženského muže“. Opravdu velmi aktivně zkoumal vnitřní dialogy takového člověka s teologií, zdůrazňoval složitost těchto problémů.

Rozsah úkolů, kterými se zabývá Rozanov, souvisí s církví jen částečně. Nehodí se ke kritickému hodnocení. Člověk je sám, obchází externí instituce, které spojují lidi a vytvářejí pro ně nějaké společné úkoly.

Náboženství vnímá jako shromáždění, veřejné sdružení. Zatímco objasňování osobních duchovních otázek vede k rozporům. Člověk se snaží najít své vlastní metody, spojit se a sjednotit se s ostatními v očekávání, že pak vše zapadne na své místo.

Žurnalistika

Výzkumníci aktivit Vasilije Rozanova poznamenávají, že jeho články jsou psány v neobvyklém žánru. Stěží je bylo možné identifikovat s nějakým konkrétním stylem. Zároveň to byla stabilní součást jeho tvorby. Neustále reagoval na téma dne. Filosof provádí vydávání stolních knih. Ve svých spisech se snaží reprodukovat „porozumění“ve všech rozmanitých složitostech živé mimiky ústní řeči. Právě tento žánr mu utkvěl, jeho díla vždy tíhla k pocitům. Konečně nabral tvar pro poslední práci.

Náboženství v kreativitě

On sámVasilij Rozanov o sobě řekl, že se „vždy vyjadřuje“. Poznamenal, že vše, o čem píše, se nakonec tak či onak vrací k Bohu. Věřil, že zatímco všechna náboženství světa jsou individuální, křesťanství se stalo osobním. Filosof dává každému právo se rozhodnout, ale ne jaké vyznání vyznávat, to už bylo jednou rozhodnuto, ale otázka zakořenění jednotlivce ve společné víře.

Věřil, že Církev nemůže být vykonávána pouze prostřednictvím obřadů svátosti. Je potřeba upřímné přesvědčení, víra, že vše v jeho životě je nyní poznamenáno nádechem religiozity.

Vztah k Bohu a církvi uvažuje prizmatem pojmu svědomí. Právě tomuto pocitu přisuzuje roli rozdělovače osobnosti na složku subjektivní a objektivní. Ve věci svědomí rozlišuje dva aspekty – jeho vztah k Bohu a jeho vztah k církvi.

Bůh je z jeho pohledu Osobním nekonečným duchem.

Genderové téma

A přesto ústředním tématem celé jeho práce bylo téma sexu. V roce 1898 formuloval vlastní definici tohoto aspektu. Poukázal na to, že se nejedná o orgán, ani o funkci, ale o konstruktivního člověka. Pohlaví je skutečné a zůstává tajemstvím, stejně jako mysl nechápe význam bytí. Člověk ve své metafyzice, který je jedním duší a tělem, je spojen s Logosem. Spojení se však projevuje právě v intimní oblasti bytí: ve sféře sexuální lásky.

Židovský motiv

Vasily Rozanov ve své práci velmi aktivně nastolil židovskou otázku. Je to všechno o jeho zvláštním pohledu na svět, naplněném mystickým anáboženské rysy. Potvrdil posvátnost manželství a plození dětí. Basil se postavil proti popírání těla, asketismu a celibátu. Citoval, jak byly sex, rodina a početí posvěcovány ve Starém zákoně, a stavěl to do kontrastu s Novým zákonem, jako život k smrti.

Byly to protikřesťanské nepokoje. Brzy přešel do organického konzervatismu, naplněného láskou ke každodenní zpovědi, rodině. Odtud vzešel antisemitismus, který byl v jeho díle vysledován a pobouřil širokou část publika. Některé z jeho poznámek byly otevřeně antisemitské. Ale je důležité vzít v úvahu, že pro filozofa jako celek bylo typické zacházet do extrémů – to byl nápadný rys jeho myšlení, který ho představoval zajímavý a pozoruhodný. Mnoho věcí dělal záměrně. Byl judofil i judeofob zároveň.

Sám Rozanov však ve svých dílech antisemitismus popřel. Když byl zvažován senzační případ Beilis, Vasily začal publikovat četné články. A podle židovské encyklopedie v nich ospravedlňoval obvinění Židů z rituální vraždy, čímž dokázal, že základem jejich kultu je krveprolití.

Kvůli této dualitě absolutně opačných názorů byl Rozanov aktivně obviňován z bezohlednosti. Právě kvůli těmto článkům, obsahujícím nadšený hymnus na Židy a hlásající antisemitismus, opustil v roce 1913 Nábožensko-filosofickou společnost.

Teprve blíže ke konci své pozemské cesty přestal Rozanov vůči Židům vyjadřovat otevřené nepřátelství, někdy o nich mluvils radostí. V poslední knize chválil Mojžíšova díla a také napsal řádky: „Žijte, Židé. Žehnám ti ve všem…“.

Vzpomínky

Filozof sám o svém mládí řekl, že: "vyšel z ohavnosti zpustošení." Na samém začátku svého života byl v nouzi. V době svatby se Suslovou mu bylo 24 let a jí 41. Poznamenal, že to byla: „nejúžasnější žena, jakou jsem potkal…“.

Církev neuznala druhý sňatek po tajné svatbě Vasilije Rozanova a Butyaginy. Pár však spolu strávil 30 let, vychoval 6 dětí.

Spolu studenti zaznamenali Vasilyho pesimismus, za který dostal přezdívku „Vasya hřbitov“. Takovým prizmatem se díval na mnohé jevy života kolem sebe. Věřil, že křesťané špatně pochopili otázky sexu, rodiny a početí. Kritizoval církev, chtěl ji vylepšit, ale nakonec se obával, že ji naopak zničil.

Styl psaní, nové filozofické postupy, samostatný literární žánr – v tom všem spočívaly Rozanovovy osobní zkušenosti. "Stream of Consciousness" se kdysi pokusil přidat k dílům Lva Tolstého. A Vasilij pomocí této formy napsal filozofickou trilogii. Tam odrážel své vlastní myšlenky a pocity, aniž by je upravoval nebo svazoval s konkrétními cíli. Vasilyho názory byly v mnoha otázkách kontroverzní.

Po zahřmění říjnové revoluce prodej jeho knih skončil. Rodina byla v nouzi po dlouhou dobu, až do smrti Vasilije Rozanova.

Publikování"Legenda o velkém inkvizitorovi", spisovatel zahájil soudní proces s prakticky celým ruským literárním světem, jak poznamenal kritik. Publikoval s ní články o Gogolových dílech. Zatímco bylo obecně přijímáno, že ruská literatura pocházela z Gogolova „Overka“. Vasily poznamenal, že v tomto díle prostě nebyly žádné živé lidové postavy. Mluvil o Gogolově díle jako o zlověstném kulatém tanci některých fraškovitých stvoření.

Vasily Rozanov v článku nastolil otázku: "kdo kdy potkal živou krásu na stránkách Gogolových knih?". Trpěl patologickou nenávistí k tomuto spisovateli.

Filozof vyjádřil názor, že ruská literatura, počínaje dílem Gogola, nebyla schopna dospět k ničemu dobrému.

Rozanov a žijící spisovatelé vstoupili do aktivní kontroverze, někdy překračující meze slušnosti. Například v roce 1894 zahájil spor se Solovjovem. Měli mezi sebou dost zvláštní vztah. Jejich bitva se odehrála v článcích. Solovjov nazval Vasilije „Jidášem“a on odpověděl stejnými epitety. Po dlouhém zúčtování se nakonec v sympatii přiznali. Solovjov napsal Rozanovovi: "Věřím, že jsme bratři v duchu."

Je pozoruhodné, že kdysi byl Vasilij ve službách moskevské státní kontroly. Zastával vysokou pozici, dostával plat 100 rublů měsíčně. Život v hlavním městě ho však byl drahý – 40 % z této částky dal na bydlení. A pak byl Rozanov nucen hodně psát. Udělal to snadno, bez úpravy textu. Co bylo napsáno, bylo vytištěnoje bez dalších úprav. Zároveň jeho články pravidelně vycházely v několika publikacích najednou, což vyvolalo rozhořčení všech - říkali, že: "píše oběma rukama."

Thinker používal mnoho pseudonymů. Ale i v této funkci zůstával v nedostatku peněz. Jeho žena ve svých pamětech hovořila o hladu a zimě, které zažili, když se přestěhovali do hlavního města. Sám Vasily shromáždil materiály o úřednících státní kontroly. Jeho myšlenkou bylo publikovat články s negativním pohledem na byrokracii. Považoval to za hlavní mor ruské říše. Cenzura zakázala zveřejňování článků. A Vasily začal hledat novou práci.

Byl publikován v publikacích různých směrů. Díky tomu se ve 20. století dostal do širokého povědomí a získal i materiální bohatství. A rodina si dovolila malý zahraniční výlet. Ve stejném období probíhaly v severní metropoli rozhovory mezi duchovenstvem a inteligencí za účelem hledání styčných bodů mezi „vírou a rozumem“. Pokračovaly až do ozbrojených konfliktů první světové války. Ale kvůli několika článkům byl Rozanov z těchto akcí odstraněn. Knihy Vasilije Vasiljeviče Rozanova se přestaly kupovat kvůli bojkotu, který byl proti němu vyhlášen. Předvedl však úžasný výkon. Vasily psal knihy a aktivně působil jako publicista v novinách Novoye Vremya. Ale i zde začal spor s běžnými autory.

V roce 1910 utrpěla Varvara Dmitrievna paralýzu – byla nevyléčitelně nemocná. Vasilij Rozanov byl zoufalý a psal ože: „mluvil o svatbě, svatbě, svatbě … ale stále mi přicházela smrt, smrt, smrt.“A na pozadí těchto událostí vydává novou literaturu. Obsahoval myšlenky „bez zpracování, bez účelu“. Tady do sebe všechno zapadá.

Je známo, že kdysi dávno, když byl Vasilij dělníkem kdesi v divočině a překládal Aristotelova díla, se začal zajímat o Pascala. A s největší pravděpodobností tato skutečnost ovlivnila tento jeho nový žánr.

Jak poznamenali kritici, v nových dílech autora byla absolutní plnost sebe sama. Nepotřeboval čtenáře.

Jeho dílo „Solitary“překypovalo upřímností a zpočátku bylo zatčeno za pornografii. Vasily byl kritiky srovnáván s Karamazovem. Takové způsoby prezentace myšlenek měly skutečně nějaký základ. Rozanov zdůraznil, že knihu ve skutečnosti vydává jako rukopis. Je zarážející tím, že autorův postoj je paradoxní – je konzervativní i radikální reformátor. A tato dualita se odrážela ve všem, co filozof podnikl. Jejich pozdravy k revoluci v roce 1905 byly způsobeny přijetím myšlenek vyrovnání. Vyrostl v chudobě.

Je pozoruhodné, že až do roku 1911 nebyl nazýván spisovatelem, byl esejistou. Ale po vydání "The Secluded" se vše změnilo. Kritici byli u vytržení. Sám autor považoval knihu také za vrchol své tvorby. Pak se objevily zvěsti, že Vasilij Rozanov se stal zakladatelem nového literárního žánru.

Tragické události první světové války se ale blížily. A Vasilyho čajové dýchánky byly stále méně časté. Přesto zůstal v určité izolacipo jeho rozchodu s Filosofickou společností se okruh jeho kontaktů nezměnil. V té době Rozanov aktivně spolupracoval s Novoye Vremya a publikoval pro tyto noviny protiněmecké články. A to přerušilo vazby, které stále byly mezi ním a veřejností, která neměla jasný postoj k identifikovaným problémům.

Je známo, že tento filozof měl zvláštní lásku ke kruhu mládeže. Studoval dopisy od čtenářů, často je publikoval. Snažil jsem se odpovědět skoro každému, kdo psal. Brzy po revoluci byl časopis zavřen, neboť šlo o „Bílou gardu“. Redaktor emigroval a poté se stal inspirátorem ruské fašistické strany. Rozanov přestal publikovat.

Ale rok 1917 vyklepal Vasilijovi zem pod nohama. Události, které se staly, na něj hluboce zapůsobily, s otřesením mluvil o příběhu, jak „vážný stařec“chtěl, aby byl král „stužku po stuhě“stažen z kůže. Obvyklý způsob jeho života se rozpadal, vše, v co věřil, bylo zničeno. A to přivedlo již tak pesimistického filozofa k extrémnímu stupni zoufalství.

Přestěhoval se do Sergiev Posad, kde se pro chudého člověka žilo o něco snáze, a žil tam i jeho přítel Pavel Florenskij, který našel pokoje pro svou rodinu. Poslední roky jeho života byly pro spisovatele řadou neštěstí. Jeho jediný syn Vasilij zemřel za tragických okolností.

Poslední písmena filozofa byla tragická. Bál se nejen o Rusko, ale i o lidstvo jako celek. Myslitel tvrdil, že svět se rozpadá. Vasilijbyl vyčerpaný, neustále pobíhal při hledání práce, aby získal kousek chleba pro sebe a svou rodinu, a to se nedalo udělat. Přežil díky zprávám, které mu posílali jeho známí a čtenáři. Vasilij je oslovil ve svých dopisech. A brzy, na základě vážných nervových onemocnění, byl zničen mrtvicí.

Umíral několik dní, úplně zlomený. A. M. Gorkij mu ze zahraničí poslal peníze, aby nějak podpořil jeho život, ale přijeli pozdě, spisovatel už umíral. Rozanov pokračoval v psaní na smrtelné posteli a popisoval vše, co se mu stalo. Jeho dcera řekla, že těsně před svou smrtí přijal přijímání a poté požádal, aby mu byl dán Jehovův obraz. Nebyl poblíž, a pak požádal o sochu Osirise. A poklonil se tomuto božstvu.

V posledních dnech se o něj starala jeho 18letá dcera a prakticky ho nosila v náručí jako miminko. Vasilij byl tichý, strašně se změnil. Zdálo se, jako by spisovatel již zcela zemřel a znovu se narodil. Všechny jeho poslední dny byly hosana Kristu. Tvrdil, že se mu dějí zázraky, požádal všechny, aby se objali, a prohlásil, že Kristus vstal z mrtvých.

Poté, co se tato legenda rozšířila všude, se zvěsti o jeho smrti velmi rychle rozšířily po celé zemi. Poslední etapa jeho života byla radostná. Čtyřikrát na vlastní žádost přijal přijímání, pomazal se a třikrát před ním bylo přečteno na rozloučenou. A pak zemřel. Jeho smrt nebyla bolestivá. Vasilij Rozanov byl pohřben v Černigovské skete Trinity-Sergius Lavra.