Filozof Frank: biografie, osobní život, vědecké práce, filozofická učení

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:01

Filozof Frank je známý především jako stoupenec ruského myslitele Vladimira Solovjova. Příspěvek tohoto náboženského člověka k ruské filozofii je těžké přeceňovat. Literární osobnosti, které žily a pracovaly ve stejné době se Semjonem Ludwigovičem, řekly, že i v mládí byl moudrý a rozumný, než jeho roky.

Role v ruské filozofii

O Frankovi se mluvilo jako o člověku neuspěchaném a trochu pomalém ve slovech, vyžadujícího důkladný přístup v úsudcích a názorech, klidný a zcela nevzrušený, s úžasnýma zářivýma očima, ze kterých proudilo světlo a laskavost. Oči filozofa Semjona Ludvigoviče si pamatují všichni, kdo ho za jeho života znali.

Toto je slavný ruský filozof, psycholog, náboženský myslitel. Jeho biografie a tvůrčí cesta jsou skutečným předmětem vědeckých článků, abstraktů a zpráv. Všechna díla ruského filozofa Franka byla přeložena do mnoha jazyků světa. Hlavní podstata jeho děl spočívá v hledání a analýze jednoty duchovního života s tělesnýmskořápka. Člověk je podle něj neodmyslitelným tajemným a nepochopitelným substrátem. Semjon Ludwigovič Frank měl ostře negativní postoj ke kolektivismu, považoval ho za „okovy“jednotlivce. Jakýkoli diktát je opakem svobody, bez níž je jednota s Všemohoucím nemožná.

Životopis: dětství

Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) se narodil v židovské rodině. Filosofův otec byl lékař, který v roce 1872 (1872) promoval na Moskevské univerzitě. Ludwig Semenovich strávil celé své mládí v Polsku, ale během polského povstání v roce 1863 se rozhodl přestěhovat do Moskvy, kde potkal svou budoucí manželku, matku filozofa Franka, Rozalii Moiseevnu Rossiyanskaya.

Když se chlapec narodil, jeho otec se účastnil rusko-turecké války a o pět let později zemřel. Téměř devět let po smrti svého manžela se Rozalia Moiseevna vdala podruhé. Otce S. L. Franka vystřídal jeho nevlastní otec V. I. Zak, který pracoval jako lékárník. Krátce před svatbou se Zak vrátil z exilu na Sibiři.

Frank získal vzdělání doma. K otázce domácího vzdělávání přistoupil se vší vážností jeho dědeček z matčiny strany, Moisei Mironovič Rossiyansky. Tento muž stál v 60. letech minulého století v čele židovské komunity v Moskvě. Od něj Frank převzal zájem o filozofické problémy náboženství. Rus naučil svého vnuka hebrejštinu, společně četli Bibli, historii židovského národa.

Druhou osobou, která měla znatelný vliv na světonázor Semyona Franka, byl jeho nevlastní otec V. I. Zak. Muž strávil všechna svá mladá létav revolučním populistickém prostředí. Pod Zackovým vedením se Frank dozvěděl o práci tehdejších demokratů, N. K.

Univerzitní studia

V roce 1892 rodina odešla z Moskvy do Nižního Novgorodu, kde na gymnáziu vystudoval budoucí filozof S. L. Frank. Během studií se připojil k marxistickému hnutí a sblížil se se skupinou revolucionářů.

V roce 1894 vstoupil myslitel na právnickou fakultu Moskevské univerzity. Frank často vynechával přednášky, unášen návštěvami v kruzích politické ekonomie. Sedmnáctiletý mladík byl posedlý otázkami socialismu a propagandistickými názory. Osobně se účastnil agitace dělníků za revoluci.

To pokračovalo nějakou dobu, dokud Semjon Ludwigovich neučinil závěr o vědeckém selhání marxismu. Ve věku 19 let Frank opustil revoluční aktivity, ale potřeboval čas, aby zaplnil mezeru ve znalostech. V roce 1898, když obdržel osvědčení o absolvování osmi semestrů univerzity, rozhodl se odložit zkoušky na příští rok.

Kvůli studentským nepokojům, které začaly na jaře roku 1899 v celé zemi, však zkoušky nesložil. V biografii Semyona Ludwigoviče Franka začala nová etapa: byl zatčen za účast na protestním hnutí a poté vyhoštěn z Moskvy se zbavením práva žít v univerzitních městech. Nic nenímladý filozof musel udělat, jak se vrátit ke své matce do Nižního Novgorodu. Ani tam ale dlouho nevydržel. Rozhodl jsem se jít do Berlína absolvovat kurz přednášek o filozofii a politické ekonomii.

Roky studia a putování

Takto období nazval sám filozof ve svém životopise od roku 1905 do roku 1906. Na konci exilového období v roce 1901 se Frank mohl vrátit do Ruska, kde úspěšně složil závěrečné zkoušky v Kazani a získal titul Ph. D. Hlavním způsobem výdělku pro Franka byly překlady. Časté cesty do zahraničí byly způsobeny zájmem o francouzský časopis „Liberation“, který redigoval jeho přítel Peter Struve. V tomto vydání publikoval myslitel svá první díla.

V roce 1905, po revoluci, se Frank přestěhoval do Petrohradu, kde pracoval jako redaktor v týdenících „Polyarnaja Zvezda“, „Svoboda a kultura“, „Nová cesta“. Došlo ke změnám v politických názorech autora. Nyní zaujal konzervativnější pozici ve vztahu ke státně-politickému systému Ruské říše, začal kritizovat socialistické myšlenky a považoval je za utopické.

Soukromý život, rodina, děti

V roce 1906 začala jeho učitelská a akademická kariéra. V tělocvičně M. N. Stoyunina Frank přednášel sociální psychologii, mezi jehož publikem se setkal se svou budoucí manželkou Tatyanou Bartsevovou. V roce 1908 se mladí lidé ženili. Frank sám věřil, že od okamžiku jeho svatby „éra mládí aučení. Po vytvoření rodiny přestal hledat své vnitřní a vnější cesty, volání. Čtyři dědici se narodili v manželství s Taťánou Sergejevnou: Victor (1909), Natalya (1910), Alexej (1912) a v roce 1920 se narodil syn Vasilij Semenovič Frank.

Semyon Ludwigovich Frank po vytvoření rodiny revidoval svůj postoj k životu a náboženským hodnotám, v důsledku čehož se v roce 1912 rozhodl přijmout pravoslavnou víru. V témže roce nastoupil na místo Privatdozenta na Petrohradské univerzitě a o rok později byl poslán do Německa, kde napsal první dílo Předmět poznání, které ho proslavilo jako myslitele. Mimochodem, stejná práce tvořila základ magisterské práce, kterou Frank na jaře 1916 úspěšně obhájil. Semjon Lyudvigovič nikdy nedokázal získat doktorát, přestože disertační práce byla připravena. Důvodem všeho byla revoluce z roku 1917.

děkan Saratovské univerzity

V období od roku 1917 do roku 1921 zastával Frank post děkana Fakulty historie a filozofie Saratovské univerzity. A ačkoli tuto práci nepovažoval za ziskovou nebo slibnou, nebylo na výběr: bylo téměř nemožné pokračovat ve vědecké činnosti v Moskvě. Ale i v Saratově se životní podmínky během občanské války Frankovi zdály nesnesitelné. Filosof se vrátil do Moskvy, kde byl zvolen členem „Filozofického institutu“. Na stejném místě spolu s Berďajevem vytváří Akademii duchovní kultury, kde přednáší obecné kulturní, humanistické, náboženské a filozofické otázky. V období 1921-1922 vycházely knihyFrank Semyon Ludwigovich „Esej o metodologii společenských věd“a „Úvod do filozofie ve stručné prezentaci.“

Odcházení z vlasti…

Politická situace v Rusku se nestala stabilnější. V roce 1922 byli z rozhodnutí sovětské vlády masivně vyhnáni představitelé inteligence z Ruska. Vědci, spisovatelé, filozofové, mezi nimiž byl i Frank, opustili Petrohrad koncem podzimu na německých lodích. „Prusko“a „Oberburgomaster Haken“opustili petrohradský přístav. Tato událost byla zlomem v biografii Semjona Lyudvigoviče Franka, který, bohužel, nebude mít v budoucnu příležitost vrátit se do své vlasti.

V době deportace mu bylo 45 let. Na první pohled se zdá, že pokračování jeho díla je nemožné. Jak však píše syn Semjona Ludwigoviče Franka Vasilij Semjonovič Frank, jeho otec vytvořil svá nejlepší díla v nucené emigraci. Bolest, kterou prožil v cizí zemi, a naprostá duchovní osamělost ho přiměly psát nová pojednání.

…Co bych měl já a ostatní udělat, abychom zachránili svět, a tím poprvé ospravedlnili svůj život? Před katastrofou v roce 1917 existovala jediná odpověď – zlepšit sociální a politické poměry lidí. Nyní - svržení bolševiků, obnovení minulých forem života lidí. Spolu s tímto typem reakce v Rusku existuje další, s tím související - tolstojismus, hlásání "mravní dokonalosti", výchovná práce na sobě samém …

Filozof společně se svou rodinou přijel do Německa. Manželé Frankovi se usadili v Berlíně. Plynulost v němčinějazyk dával spoustu výhod, ale přesto nebylo snadné se uživit v cizí zemi. Filozof nejprve působil na Nábožensko-filosofické akademii, která se později, když se stala jedním z center ruských migrantů, přemístila z Berlína do Paříže. Kromě toho Frank přednášel na Ruském vědeckém institutu, kde byli návštěvníci z Ruska vyškoleni podle univerzitního programu.

Život samotářských Židů

S nástupem Hitlera k moci zůstalo mnoho Židů bez práce. V nouzi byla i rodina ruského filozofa Franka. Krátce před vypuknutím druhé světové války byl navíc opakovaně povolán k pohovorům gestapem. Předvídal nebezpečí, spěšně odešel z nacistického Německa do Francie a po nějaké době za ním přišla jeho žena a děti.

Po celou dobu, co Frank žil v Německu, se musel skrývat, být samotář, což se nemohlo neprojevit v jeho práci. V letech 1924-1926 filozof napsal několik pojednání pro ruské studenty. Mezi díly té doby byly nejoblíbenější knihy Crash of Idols, Základy marxismu a The Meaning of Life. Semjon Ludwigovič Frank se pokusil vyjádřit svůj stav zmatku a nepochopení, bolest z porážky ruského lidu. Jeho knihy vzrušovaly mysl a vedly k legitimním otázkám.

Obecně autor otevřeně demonstruje svou skepsi vůči všem změnám, které se v té době v Rusku odehrávaly. Plán spásy nastíněný bolševiky nazývá utopický, chybný a zcela nevhodný. Neúspěchy sociálního převratu naznačujího při myšlence, že si bude muset zachránit život.

O smyslu života

Filozof Frank se v tomto díle snaží argumentovat svým názorem na nesmyslnost života jako takového. Minimální podmínkou pro dosažení smyslu života je přítomnost svobody. Jedině svobodou má člověk možnost žít tak, jak chce, smysluplně jednat, usilovat o konkrétní cíl. Ale každý člen moderní společnosti je zahalen povinnostmi, nutností, tradicemi, zvyky, odpovědností.

Kromě toho, člověk nemůže být svobodný kvůli své tělesnosti. Všichni lidé bez výjimky podléhají mechanickým zákonům hmoty. S. L. Frank v knize Smysl života popisuje paradoxní povahu bytí. Zatímco někteří tráví čas, který jim je přidělen, radovánkami a zábavou, jiní se zdržují potěšení a vedou asketický způsob života. Někdo, utápěný v každodenních problémech, lituje, že nezachránil svobodu a oženil se, a někdo nespěchá se založením rodiny, ale ve stáří trpí osamělostí a nedostatkem lásky, rodinného tepla, pohodlí. Ale tak či onak, na konci svého života všichni pochopí, že život byl žit špatně, ne tak, jak ho vidí nyní.

Frank ve své knize dochází k závěru, že lidské závislosti jsou klamné. Na tom, co se zdá být důležité a vzácné, vlastně nezáleží. Lidé jsou často zklamaní, když si uvědomí své chyby, ale nelze nic napravit. K otázce hledání smyslu života přistupuje filozof víceglobálně, což naznačuje, že se může skrývat někde ve vesmíru. Po vyvození řady závěrů ale dochází k závěru, že život lidstva jako celku je jen soubor nesmyslných náhod, chaotický řetězec okolností, faktů a událostí, které nikam nevedou, nesledují žádný cíl.

Semyon Ludwigovich Frank ve své filozofii vnímá historii jako pokus o prezentaci humanistických ideálů. Technologický pokrok je iluzí úspěchu, která inspirovala celé generace. Nevedlo to ke šťastnému životu lidí, ale změnilo se ve vynález smrtících zbraní a hrozných válek. Podle autora se lidstvo nevyvíjí. Naopak se ve svém vývoji vrací zpět a v tuto chvíli stojí ještě dále od cíle, než tomu bylo před tisíci lety. Na pozadí existence a vývoje celého lidstva se tedy zdá být život každého člověka jen iluzorně šťastný.

Semjon Lyudvigovič dále píše, že smysl života jako dokonalého předmětu nelze nalézt jednou provždy. Není to člověku dáno zvenčí, ale je v něm, je zakotveno v životě samotném. Ale i kdyby bylo možné najít hotový a srozumitelný smysl života, člověk by ho nepřijal jako dar shůry nebo by s ním zůstal nespokojený. Ke smyslu života se musí dopracovat úsilím každého z nás, což je jakýmsi ospravedlněním naší vlastní existence.

Filozofováním na toto téma se Frank dotýká otázky náboženství. Podle definice myslitele je člověk tvor, který patří do božského a pozemského světa a jeho srdce je na křižovatcetyto dva světy. Každý člověk by měl usilovat o Boha, ale neustále a nevyhnutelně hřešit kvůli své duchovní slabosti a omezenosti. V tomto kontextu je smyslem života hledání cesty, jak překonat svou osobní hříšnost.

Postoj filozofa Franka k této otázce je jednoznačný: člověk je uspořádán tak, že a priori nemůže být bezhříšný, ale může žít méně hříšný život. Nejkratší cestu k překonání hříšnosti volí poustevníci a mniši, kteří se zříkají vnějšího světa a oddávají se Bohu. Toto však není jediná dostupná cesta.

Ruský filozof S. L. Frank podporuje myšlenky Friedricha Nietzscheho, který umožňoval účastnit se záležitostí hříšného světa, avšak do takové míry, že akce směřovaly k překonání nebo alespoň zmenšení nejen osobních, ale i světových hříšnost.

Jako příklad Frank uvádí situaci s válkou, protože to je bezpochyby hříšná záležitost. Věřící, který se zříká vnějšího světa a zdržuje se účasti ve válce, dělá vše správně: netěší se z plodů války a nepřijímá nic od státu, který válku vede. Pokud vezmeme v úvahu obyčejné lidi, pak bude postavení toho, kdo se účastní války spolu se státem odpovědný za to, co udělal, méně hříšné. Člověk, který se přímo neúčastní bitev, ale zároveň si užívá plody války, je zase hříšnější.

Dobro vzniká pouze dobrem. Filozofie Semjona Ludwigoviče Franka říká, že skutečné dobroneznatelně, vždy tiše číhá v duších lidí, skrytý před hlukem a povykem. Smysl života by tedy měl člověk hledat v omezování zla ve světě a projevování dobra.

Duchovní základy společnosti

O několik let později, v roce 1930, Frank napsal o sociální filozofii, která je dnes považována za jedno z jeho nejvýznamnějších děl – Duchovní základy společnosti. Frank v této práci poprvé zahrnul termín „všejednota“, který použil při studiu společenského života Rusů. Filosof tvrdil, že stav společnosti stejně odráží spojení každého jednotlivce s Bohem.

V první polovině minulého století se mnoho autorů pokusilo revidovat základy politického liberalismu. Jedním z těch, kteří podporovali liberální myšlenky, byl S. L. Frank. „Duchovní základy společnosti“neobsahuje pouze filozofický výklad. Autor věřil, že duchovní hodnoty jsou prvořadé a svoboda a právo by jim měly sloužit. Franca chtěl spojit myšlenky osobní svobody a jednoty náboženství se státem. Taková trilogie měla tvořit základ všestranného výkladu světa.

Během války

Nejznámějším Frankovým dílem je kniha „Nepochopitelné“. Jejímu napsání věnoval mnoho času, začal na něm pracovat v Německu, ale v současných politických poměrech nemohl knihu dokončit. Frank dlouho nemohl najít nakladatele, který by jeho dílo vydal, a nakonec ho přeložil do ruštiny. Dílo bylo publikováno v Paříži v roce 1939.

Mimochodem, od roku 1938 ruštinafilozof žil ve Francii. Jeho manželka sem také migrovala z Německa. Frankovy děti byly v Anglii. Nejprve se Frankové usadili na jihu Francie v letovisku Lavière, ale brzy se přestěhovali do hlavního města a usadili se v oblasti obývané převážně ruskými migranty. Když byla druhá světová válka v plném proudu, musela se myslitelova rodina znovu přestěhovat do jižní části Francie, do malé vesničky Saint-Pierre-d'Allevard nedaleko Grenoblu. Ale i tam, jak se zdá, na klidném a odlehlém místě gestapo často shánělo Židy. Pak se Frank a jeho žena museli několik dní skrývat v lese.

V roce 1945, kdy sovětská vojska osvobodila svět od hnědého moru, se rodina přestěhovala do Grenoblu a na podzim odjela do Anglie, kde se setkala se svými dětmi. Po celou dobu svého pobytu ve Francii ruský filozof Frank usilovně pracoval na knize „Bůh je s námi“a „Světlo v temnotách“. Obě tato díla byla vydána v roce 1949.

Poslední roky života

Od roku 1945 žil Frank v Londýně se svou dcerou Natalií. Žena vychovala dvě děti bez manžela - zemřel ve válce. Také s nimi žil Frankův syn Alexej, který byl na frontě vážně zraněn. Během tohoto období filozof pracoval na knize, která se později ukázala jako jeho poslední. Dílo „Realita a člověk“bylo dokončeno v roce 1947, ale vyšlo mnohem později – téměř o 10 let později.

Stojí za zmínku, že Semjon Ludwigovič nikdy neměl dobré zdraví. V polovině 30. let navíc prodělal infarkt. Válečné útrapy a perzekuce Židů se nemohly nepodepsat na jeho zdraví. A v srpnu 1950 lékaři zjistili, že má zhoubný nádor plic. O čtyři měsíce později, 10. prosince 1950, Frank zemřel.

Během nemoci doprovázené nesnesitelným fyzickým trápením prožíval filozof hluboké náboženské zážitky. Semjon Ludwigovič vnímal své utrpení jako pocit jednoty s Bohem. Frank sdílel své myšlenky se svým nevlastním bratrem Leo Zachem. Zejména řekl, že srovnáním svého utrpení a utrpení Kristova snášel bolest snadněji.

Ideologie následovaná filozofem

Frank je považován za následovníka ruského filozofa Vladimira Solovjova. Hlavní myšlenkou filozofie Semyona Ludwigoviče je také myšlenka jednoty. Ale na rozdíl od Solovjova Frank zvažuje její vnější okolní svět a vnitřní zkušenost jednotlivce. V jeho díle se objevuje kritika materialistických myšlenek a filozofické zdůvodnění alternativních pohledů na svět, společenský řád. Ruský filozof považoval toto vytvoření takového ospravedlnění za dílo svého života.

Hlavní závěry myslitele jsou obsaženy ve třech knihách, koncipovaných jako trilogie: „Předmět poznání“, „Duchovní základy společnosti“a „Duše člověka“. Semjon Ludwigovič Frank považoval za své nejtěžší dílo čepel „Předmět poznání“. Snažil se v ní dokázat existenci dvou typů poznání – racionálního teoretického a přímého praktického. Pro absolutní bytí mají oba typy právo na existenci. V The Soul of Man se Frank snažil rozlišovat mezi duší atělesnou schránku, přičemž člověka umístil jako tvora s hlubokým vnitřním světem, který vznikl v důsledku vlivu okolního hmotného prostředí.

Semyon Ludwigovich dokázal, že nejen jednotlivci, ale celé národy mají duši. Tento argument byl navíc použit pro další výklad bolševického hnutí. Filosof věřil, že to bylo způsobeno duchovním rozpadem sebevědomí Rusů, ztrátou národní jednoty. Jak Semjon Ludwigovič Frank chápe nihilismus, lze pochopit z jeho výroků:

… Ruský intelektuál nezná žádné absolutní hodnoty, žádná kritéria, žádnou orientaci v životě, kromě mravního rozlišování lidí, skutků, stavů na dobré a špatné, dobré a zlé. Moralismus ruské inteligence je pouze výrazem a odrazem jejího nihilismu. Nihilismem myslím popírání či neuznávání absolutních (objektivních) hodnot…

Frank kritizoval liberalismus té doby. Tento koncept byl vložen do výkladu bolševické revoluce, která vznikla, jak myslitel věřil, kvůli duchovním omezením konzervativních a liberálních opozičních odpůrců. Konzervativci i liberálové se měli sjednotit v boji proti bolševikům, ale místo toho všichni opustili svůj náboženský původ. A ani dostupnost technických znalostí a zkušeností nedovolila vzdorovat sociálním demokratům Ruské lidové strany.

Zároveň má demokracie podle Franka k ideálnímu politickému režimu daleko. Zaprvé, demokracie implikuje možnost dělat chyby, ale zároveňčas, který poskytuje příležitost k jejich nápravě, vám umožňuje učinit volbu ve prospěch jiné možnosti. Frank to vysvětluje tím, že pravdu lze poznat pouze v sobě. Mimo lidi a mimo kolektivní sebepoznání je nemožné určit pravdu, proto je nedokonalost lidské podstaty nepochybným argumentem ve prospěch demokratických názorů. Tento politický režim předpokládá svobodu lidu od osob, které si, jak Frank věřil, „představovaly, že jsou zachránci lidstva“. Demokracie je špatně považována za víru ve spravedlnost, ale je jakousi zárukou popření jakékoli neomylnosti, uznání práv menšin a každého člověka podílet se na záležitostech národního významu.

Pasivita ruské náboženské kultury měla podle Franka také negativní dopad na stav státně-politického systému. Ve svých dílech naříkal nad úpadkem humanistických tradic v Evropě a Rusku, což vedlo k úpadku národního cítění a vlastenectví.

Revoluční zkušenosti a emigrace donutily Franka hledat odpovědi na své otázky v náboženství. Stále častěji se obracel k Bibli. To může vysvětlit, proč kreativita zralého období nabyla konfesních rysů. Frank tvrdil, že Ježíš je nepochopitelný, pokud člověk není v kontaktu s náboženstvím. Filosof si byl jistý, že soucit je přímou příležitostí, jak se přiblížit Bohu.

Frank charakterizuje svou vlastní filozofii a píše o svých náboženských a sociálních názorech, které jimi definují jako projevykřesťanský realismus. Filosof rozpoznal božský základ a pozitivní náboženskou hodnotu všeho, co existuje a je spojeno s empirickou zkušeností.

Dokončování

Shrneme-li to, pokusme se identifikovat hlavní směry Frankova filozofického myšlení. Díla filozofa jsou založena na touze porozumět neznámému, spojit osobní a veřejné, náboženské a státní. Hlavním teoretickým problémem, který se myslitel snaží ve svých spisech vyřešit, je poznání sebe sama, smyslu života a hříšnosti, jejichž minimalizací má člověk příležitost stát se šťastným.

Hovořil o tom, že svět potřebuje čas, aby se soustředil na probíhající změny ve společenském řádu, i když jsou tyto změny paradoxní. V tomto smyslu je ospravedlnění objektivity předmětu poznání důležitým výsledkem Frankovy teorie.