Heidegger Martin: biografie, filozofie

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Heidegger Martin (roky života - 1889-1976) je jedním ze zakladatelů takového směru filozofie, jakým je německý existencialismus. Narodil se v roce 1889, 26. září, v Messkirche. Jeho otec, Friedrich Heidegger, byl malý řemeslník.

Heidegger se připravuje na kněze

V letech 1903 až 1906 navštěvoval Heidegger Martin gymnázium v Kostnici. Žije v „Domě Konráda“(katolická internátní škola) a připravuje se na kněze. Martin Heidegger pokračoval ve studiu během následujících tří let. Jeho životopis je v této době poznamenán tím, že navštěvuje arcibiskupské gymnázium a seminář v Breisgau (Freiburg). 30. září 1909 se budoucí filozof stává novicem v jezuitském klášteře Tysis, který se nachází nedaleko Feldkirchu. Nicméně již 13. října byl Martin Heidegger nucen kvůli bolesti v srdci opustit domov.

Jeho stručný životopis pokračuje tím, že v letech 1909 až 1911 studoval na univerzitě ve Freiburgu na teologické fakultě. Filozofii se věnuje také samostatně. Martin Heidegger v této době publikuje své první články (jeho fotografie je uvedena níže).

Duchovní krize,nový směr studia, obhajoba disertační práce

V letech 1911 až 1913 zažívá duchovní krizi a rozhodne se opustit teologickou fakultu a pokračovat ve studiu na univerzitě ve Freiburgu. Zde Martin Heidegger studuje filozofii a také přírodní a humanitní vědy. Studuje Husserlova „Logická vyšetřování“. V roce 1913 Heidegger Martin obhájil svou disertační práci a po dalších 2 letech se stal odborným asistentem na univerzitě ve Freiburgu.

Manželství

V roce 1917 se filozof ožení. Myslitel se ožení s Elfriede Petri, která studuje ekonomii ve Freiburgu. Heideggerova manželka je dcerou pruského vysokého důstojníka. Její náboženství je evangelicko-luteránské. Tato žena okamžitě uvěřila ve vysoký osud a genialitu svého manžela. Stane se jeho oporou, sekretářkou, přítelkyní. Heideggerovo odcizení od katolicismu postupem času roste pod vlivem jeho manželky. V roce 1919 se rodině narodil první syn Georg ao rok později Herman.

Práce jako Privatdozent, přednášky o ontologii

V letech 1918 až 1923 byl filozof Husserlovým asistentem a Privatdozentem na univerzitě ve Freiburgu. V roce 1919 se rozchází se systémem katolicismu a o rok později začíná přátelství tohoto filozofa s Karlem Jaspersem. Od roku 1923 do roku 1928 Heidegger přednášel ontologii. Ontologie Martina Heideggera přispívá k růstu jeho popularity. Je pozván na univerzitu v Marburgu jako mimořádný profesor.

Práce v Marburgu

Finanční pozice společnosti Heidegger se zlepšuje. Samotné město je však skromnéknihovna, místní vzduch - to vše dráždí Martina, který by se raději usadil v Heidelbergu. Právě sem ho nyní přitahuje přátelství s Karlem Jaspersem. Heideggera zachrání duchovní filozofické pátrání, stejně jako chata v Todtnaubergu (na obrázku níže), která se nachází nedaleko jeho rodných míst - práce se dřevem, horský vzduch a hlavně vytvoření knihy s názvem "Bytí a čas", který se stal klasickým dílem 20. století. Heideggerovy přednášky jsou u studentů velmi oblíbené. S kolegy však nedochází k vzájemnému porozumění, kromě R. Bultmanna, známého protestantského teologa.

Heidegger – Husserlův nástupce na univerzitě ve Freiburgu

Kniha „Bytí a čas“byla vydána v roce 1927 a další rok se její autor stal Husserlovým nástupcem na katedře filozofie na jeho rodné univerzitě ve Freiburgu. V letech 1929-30. čte řadu důležitých zpráv. V roce 1931 Heidegger rozvíjí sympatie k národně socialistickému hnutí. Stal se rektorem univerzity ve Freiburgu (na obrázku níže) v roce 1933. Organizace „vědeckého tábora“se datuje do stejné doby, stejně jako propagandistické projevy v Tübingenu, Heidelbergu a Lipsku.

Heidegger je v roce 1933 jednou z mála známých osobností kolaborujících s nacismem. Mezi svými ideologickými aspiracemi nachází něco v souladu s jeho mentalitou. Heidegger, ponořený do svých studií a myšlenek, nemá časa zvláštní touhu číst díla fašistických „teoretiků“a Hitlerův Mein Kampf. Nové hnutí slibuje velikost a obnovu Německa. Přispívají k tomu studentské odbory. Heidegger, kterého studenti vždy milovali, zná a zohledňuje jejich nálady. Vlna národní animace ho také nese. Postupně se Heidegger dostává do sítí různých hitlerovských organizací sídlících na univerzitě ve Freiburgu.

V dubnu 1934 filozof dobrovolně opouští post rektora. Rozvíjí plán na vytvoření Akademie docentů v Berlíně. Martin se rozhodne jít do stínu, protože závislost na politice národního socialismu ho už tíží. To zachrání filozofa.

Válečná a poválečná léta

Během následujících let vytvořil řadu důležitých zpráv. V roce 1944 byl Heidegger povolán, aby kopal zákopy pro lidové milice. V roce 1945 odešel do Meskirchu, aby ukryl a dal do pořádku své rukopisy, a poté se přihlásil u tehdy existující očistné komise. Heidegger si také dopisuje se Sartrem a přátelí se s Jean Beaufret. Od roku 1946 do roku 1949 trvá zákaz vyučování. V roce 1949 vytvořil 4 reportáže v Brémském klubu, které byly v roce 1950 reprízovány na Akademii výtvarných umění (Bavorsko). Heidegger se účastní různých seminářů, navštíví Řecko v roce 1962. Zemřel 26. května 1978.

Dvě období v Heideggerově díle

V díle tohoto myslitele se rozlišují dvě období. První trvala od roku 1927 do poloviny 30. let 20. století. Až na"Bytí a čas", během těchto let napsal Martin Heidegger následující díla (v roce 1929): - "Kant a problémy metafyziky", "O podstatě základů", "Co je metafyzika?". Od roku 1935 začíná druhé období jeho tvorby. Trvá až do konce života myslitele. Nejvýznamnějšími díly tohoto období jsou: dílo "Hölderin a esence poezie" napsané v roce 1946, v roce 1953 - "Úvod do metafyziky", v roce 1961 - "Nietzsche", v roce 1959 - "Na cestě k jazyku".

Vlastnosti prvního a druhého období

Filozof v prvním období se snaží vytvořit systém, který je naukou o bytí, považovaným za základ lidské existence. A ve druhém Heidegger vykládá různé filozofické myšlenky. Odkazuje na díla takových autorů antiky jako Anaximander, Platón, Aristoteles, ale i na díla představitelů moderní a současné doby, jako jsou R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Hölderlin. Problém jazyka se v tomto období stává pro tohoto myslitele hlavním tématem jeho úvah.

Úkol, který si Heidegger stanovil

Martin Heidegger, jehož filozofie nás zajímá, viděl svůj úkol myslitele v novém zdůvodnění doktríny o smyslu a podstatě bytí. K dosažení tohoto cíle se snažil najít prostředky, jak zvýšit přiměřenost přenosu myšlenek jazykem. Úsilí filozofa bylo zaměřeno na zprostředkování nejjemnějších odstínů významu a na maximální využitífilozofické pojmy.

Heideggerovo hlavní dílo, vydané v roce 1927 („Bytí a čas“), je napsáno velmi sofistikovaným jazykem. Například N. Berďajev považoval jazyk tohoto díla za "nesnesitelný" a četné slovní útvary (slovo "možnost" a další) - nesmyslné nebo přinejmenším velmi neúspěšné. Heideggerův jazyk se však stejně jako Hegelův vyznačuje zvláštní expresivitou. Tito autoři mají nepochybně svůj vlastní literární styl.

Slepá situace, ve které se Evropa ocitla

Martin Heidegger se ve svých spisech snaží odhalit smýšlení obyvatel Evropy, které lze nazvat zásadní, dávají vzniknout současnému nežádoucímu stavu evropské civilizace. Nejvýznamnější z nich podle filozofa nabídla lidem, aby se zaměřili na překonání kultury myšlení čítající 300 let. Byla to ona, kdo zavedl Evropu do slepé uličky. Člověk by měl hledat cestu z této slepé uličky nasloucháním šepotu bytí, jak věřil Martin Heidegger. Jeho filozofie v této věci není zásadně nová. Mnoho myslitelů v Evropě se obávalo, zda se lidstvo ubírá správným směrem a zda by nemělo změnit svou cestu. V úvahách o tom však Heidegger jde dále. Předkládá hypotézu, že můžeme být „posledními“blížícího se historického úspěchu, ve kterém bude vše dokončeno v „nudném pořádku uniformy“. Tento myslitel ve své filozofii nepředkládá úkol zachránit svět. Jeho účel je skromnější. Znamená to pochopit svět, ve kterém žijeme.

Analýza kategorie bytí

Ve filozofii je jeho hlavní pozornost věnována analýze kategorie bytí. Naplňuje tuto kategorii zvláštním obsahem. Martin Heidegger, jehož biografie byla uvedena výše, se domnívá, že od samého počátku filozofického západoevropského myšlení a až dosud znamená bytí totéž co přítomnost, ze které zní přítomnost. Podle obecně přijímaného názoru tvoří přítomnost charakteristiku času na rozdíl od minulosti a budoucnosti. Čas definuje bytí jako přítomnost. Pro Heideggera je bytí existence různých věcí v čase nebo existence.

Lidská existence

Podle tohoto filozofa je lidská existence hlavním momentem pochopení existence. Lidskou bytost označuje zvláštním pojmem „dasien“, čímž se vymyká předchozí filozofické tradici, podle níž tento termín označuje „existující“, „existující bytí“. Podle badatelů Heideggerova díla jeho „dasien“znamená spíše existenci vědomí. Jen člověk ví, že je smrtelný, a jen on zná dočasnost své vlastní existence. Díky tomu je schopen realizovat své bytí.

Když se člověk dostane do světa a je v něm, zažije stav péče. Tato starost působí jako jednota 3 momentů: „ubíhání vpřed“, „být ve světě“a „být s existencí vnitřního světa“. Heidegger věřil, že být existenciální bytostí znamená především být otevřený poznání všeho, co existuje.

Filozof, který považuje „péče“za „předbíhání“, chce zdůraznit rozdíl mezi lidskou bytostí a zbytkem hmotné bytosti na světě. Být člověkem jako by neustále „klouzalo vpřed“. Obsahuje tak nové možnosti, zafixované jako „projekt“. To znamená, že lidská bytost projektuje sama sebe. Vědomí jeho pohybu v čase se realizuje v projektu bytí. Proto lze takovou bytost považovat za existující v historii.

Jiné chápání „péče“(„být s vnitrosvětskou existencí“) znamená zvláštní způsob vztahu k věcem. Člověk je považuje za své společníky. Struktura péče spojuje přítomnost, budoucnost a minulost. Minulost se přitom u Heideggera jeví jako opuštěnost, budoucnost – jako „projekt“, který nás ovlivňuje, a přítomnost – odsouzená k zotročení věcmi. Bytí může být, v závislosti na prioritě toho či onoho prvku, neautentické nebo autentické.

Neautentická bytost

Máme co do činění s nepravým bytím a jemu odpovídajícím bytím, kdy v bytí věcí převaha přítomné složky zakrývá jeho konečnost před osobou, to znamená, když je bytí zcela pohlceno společenským a objektivní prostředí. Neautentickou existenci nelze podle Heideggera odstranit transformací prostředí. V jejích podmínkách je člověk ve „stavu odcizení“. Heidegger nazývá neautentický způsob existence, charakterizovaný tím, že člověk je zcela ponořen do světa věcí, které diktují jeho chování,existence v neosobním Nic. To určuje každodenní život člověka. Být pokročil v nic, díky otevřenosti toho druhého, se připojuje k nepolapitelné bytosti. Jinými slovy, dokáže chápat bytosti. Jako podmínka pro možnost jeho odhalení nás Nic neodkazuje na existující. Naše zvědavost vůči němu vede k metafyzice. Poskytuje cestu ven ze stávajícího poznávajícího subjektu.

Metafyzika, jak ji interpretoval Heidegger

Je třeba poznamenat, že Heidegger, uvažující o metafyzice, ji interpretuje po svém. Interpretace navržená Martinem Heideggerem je zcela odlišná od tradičního chápání. Co je metafyzika podle tradice? To bylo tradičně považováno za synonymum pro filozofii jako celek nebo nějakou její část, ignorovat dialektiku. Filozofie moderní doby je podle myslitele, který nás zajímá, metafyzikou subjektivity. Tato metafyzika je navíc úplným nihilismem. jaký je její osud? Heidegger věřil, že stará metafyzika, která se stala synonymem pro nihilismus, dokončuje svou historii v naší éře. Podle jeho názoru to dokazuje transformaci filozofického poznání v antropologii. Poté, co se filozofie stala antropologií, sama zaniká z metafyziky. Heidegger věřil, že Nietzscheho slavný slogan „Bůh je mrtvý“je toho důkazem. Toto heslo ve skutečnosti znamená odmítnutí náboženství, které je důkazem zničení základů, na nichž dříve spočívaly nejdůležitější ideály a lidských představ o cílech vživot.

Nihilismus modernity

Heidegger Martin poznamenává, že zmizení autority církve a Boha znamená, že místo nich zaujímá autorita svědomí a rozumu. Historický pokrok nahrazuje útěk do říše rozumných z tohoto světa. Cíl věčné blaženosti, který je nadpozemský, se pro mnoho lidí proměňuje v pozemské štěstí. Šíření civilizace a vytváření kultury je nahrazeno péčí o náboženský kult, jak poznamenává Martin Heidegger. Do popředí se dostává technika a inteligence. To, co bývalo rysem biblického Boha – tvořivost – nyní charakterizuje lidskou činnost. Kreativita lidí se mění v gesheft a byznys. Následuje etapa úpadku kultury, její rozklad. Nihilismus je znakem New Age. Nihilismus je podle Heideggera pravdou, že dřívější cíle všech věcí byly otřeseny. Tato pravda začíná dominovat. Se změnou postoje k základním hodnotám se však nihilismus stává čistým a svobodným úkolem zakládat nové. Nihilistický postoj k hodnotám a autoritám není totéž jako zastavení rozvoje kultury a lidského myšlení.

Je posloupnost epoch náhodná?

V souvislosti s filozofií dějin Martina Heideggera je třeba vzít v úvahu, že podle jeho názoru posloupnost epoch obsažená v bytí není náhodná. Je nevyhnutelná. Myslitel věřil, že lidé nemohou urychlit příchod budoucnosti. Oni to však vidí, jen je potřeba se naučit naslouchat bytí a ptát se. A pak nepostřehnutelně přijde nový svět. Onse bude podle Heideggera řídit „intuicí“, tedy podřídit všechny možné aspirace úkolu plánování. Tak se podlidstvo promění v nadčlověka.

Dva typy myšlení

Je nutné projít dlouhou cestou omylů, klamů a poznání, aby k této proměně došlo. Pochopení nihilismu, který zasáhl evropské povědomí, může přispět k překonání této obtížné a dlouhé cesty. Pouze nová filozofie, která není spojena s „vědeckou filozofií“minulosti, může úspěšně sledovat studium světa jeho nasloucháním. Heidegger vidí ve vývoji vědecké filozofie alarmující symptom, který naznačuje, že v ní vymírá rozumové myšlení a roste kalkulující myšlení. Tyto dva typy myšlení jsou zdůrazněny v práci nazvané Detachment, publikované v roce 1959. Jejich analýza je základem teorie poznání jevů ve sféře veřejného života. Podle Heideggera kalkulující nebo kalkulující myšlení zkoumá a plánuje, počítá možnosti, aniž by analyzovalo možné důsledky jejich realizace. Tento typ myšlení je empirický. Není schopen se soustředit na vládnoucí smysl. Porozumění myšlení se odpoutá od reality v jejích extrémech. Cvičením a speciálním tréninkem se však může tomuto extrému vyhnout a dojít k pravdě samého bytí. Podle Heideggera je to možné díky fenomenologii, což je „znalost interpretace“, a také hermeneutice.

Co je podle Heideggera pravda

Ve své práci jsem probral mnoho problémůdíla Martina Heideggera. Jeho myšlenky se týkají zejména toho, jak zjistit pravdu. Tento myslitel, mluvící o tom, stejně jako o chápání bytí v díle nazvaném „O podstatě pravdy“, vychází z toho, že obyčejná mysl člověka působí díky myšlení jako prostředek k jeho dosažení.. Nicméně, co je pravda? Martin Heidegger na tuto otázku stručně odpověděl takto: "Je to skutečné." Myslitel poznamenává, že pravdou nazýváme nejen to, co je, ale především své vlastní výroky o tom. Jak se tedy vyhnout lži a dosáhnout pravdy? Chcete-li toho dosáhnout, měli byste se obrátit na "závazná pravidla". Být podle tohoto filozofa něčím věčným a nehynoucím, nezaloženým na zkáze lidí a pomíjivosti, pravdu získává člověk, který vstupuje do sféry objevování všeho, co existuje. Svobodu přitom Heidegger pojímá jako „předpoklad existence bytí“. Je to nezbytná podmínka pro dosažení pravdy. Pokud není svoboda, není ani pravda. Ve vědění je svoboda svobodou bloudit a hledat. Toulky jsou zdrojem klamů, ale pro člověka je přirozené je překonat a odhalit smysl bytí, domnívá se Martin Heidegger. Filozofie (její shrnutí) tohoto myslitele byla zvažována v tomto článku.

Heideggerovy myšlenky jako celek jsou pokusem překonat nedostatky staré, zastaralé filozofie a najít způsoby, jak vyřešit nejdůležitější problémy přežití lidí. Přesně to si stanovil Martin Heidegger. Citace z jeho dosavadních pracíjsou velmi oblíbené. Díla tohoto autora jsou považována za zásadní ve filozofii. Existencialismus Martina Heideggera proto dnes neztrácí na aktuálnosti.