Životní cesta člověka má potenciál ho k něčemu připoutat a zároveň uvolnit. Pro navigaci v této dvojí povaze zkušenosti rozděluje starověká škola indické filozofie Samhya („to, co shrnuje“) realitu do dvou kategorií: znalý (puruša) a známý (prakriti).
Puruša, Já, není nikdy předmětem zkušenosti – je to subjekt, ten, kdo ví. Prakriti na druhé straně zahrnuje vše, co k nám přichází v objektivním vesmíru, ať už je to psychologické nebo materiální. To je vše, co je třeba vědět.
Neprojevená prakriti je rezervoárem neomezeného potenciálu, který se skládá ze tří základních sil zvaných guny (sattva, radžas a tamas), které jsou ve vzájemné rovnováze. Díky interakci těchto sil se prakriti projevuje jako Vesmír. Proto vše, co lze v tomto světě poznat, hmotné i nehmotné,je projevem gun v jejich různých formách.
Přírodní koncept
Prakriti (sanskrt: "příroda", "zdroj") v systému indické filozofie Sankhya (darshan) - hmotná příroda ve svém embryonálním stavu, který je věčný a mimo vnímání. Když prakriti (žena) přijde do kontaktu s duchem, purušou (mužem), začíná proces evoluce, který vede přes několik fází k vytvoření existujícího hmotného světa. Prakriti se skládá ze tří gun ("kvality" hmoty), které jsou základními kosmickými faktory, které charakterizují celou přírodu.
Podle daršanu je aktivní pouze prakriti a duch je v něm uzavřen a pouze pozoruje a prožívá. Osvobození (mókša) spočívá ve vyjmutí ducha z prakriti vlastním uznáním jeho úplné odlišnosti od něj a neangažovaností. V raných indických filozofických textech se termín svabhava (sebe-bytí) používal ve smyslu prakriti k označení hmotné přírody.
Tři vlastnosti
Podle Bhagavadgíty mají kvality hmotné přírody (primární kvality neboli kvality přírody) tři projevy. Každý z nich má své jméno a vlastnosti. Tyto vlastnosti se nazývají sattva, rajo a tamo.
Existují ve všem, včetně lidí, v různých koncentracích a kombinacích. Existují také ve všech předmětech a přírodních předmětech. Proto i jídlo, které lidé jedí, je důležité z hlediska formování správného chování.
V závislosti na jejich relativní síle avztahy, tyto vlastnosti určují povahu věcí, bytostí, jejich jednání, chování, postoje a připoutanosti a jejich účast v objektivním světě, ve kterém žijí.
Hlavním účelem gun u živých bytostí je vytvořit otroctví prostřednictvím touhy po smyslových předmětech, což má za následek různé stupně připoutanosti k nim. Oni jsou zase připoutáni ke světu a pod neustálou kontrolou Prakriti.
Role ve tvorbě
Kvality hmotné přírody se rodí z Prakriti. „Já“v nich nepřebývá, ale oni v něm žijí. Před stvořením zůstávají neaktivní a jsou ve stavu dokonalé rovnováhy v Prvotní přírodě. Když je narušena jejich rovnováha, stvoření se dává do pohybu a vznikají různé předměty a bytosti, z nichž každý má trojité guny v různých poměrech. Směs (panchikarana) gun a prvků (mahabhuta) je dobře vysvětlena v Paingala Upanishad.
Tvorové z různých světů
Bytosti ve vyšších světech obsahují převahu sattva guny. Tato dominance je dána jejich povahou. Bytosti nižších světů se vyznačují převahou tamo guny.
Tvorové středních světů mají také rozdíly. Zde převládají rajo guny. U lidí to vypadá trochu jinak. Mají všechny tři tyto vlastnosti v různém stupni dominance v souladu s jejich duchovní čistotou a rozvojem.
Hříšníci, kteří jsou mimo vykoupení, se vyznačují převahou tamo. Další kategorií jsou zbožní lidé, kteří jsou v Dharmě. Vyznačují sepřevaha sattvy. Další kategorií jsou světští lidé, kteří se řídí sobeckými touhami. Vyznačují se převahou rajo.
Postoj k bohům
Podle Bhagavadgíty je Bůh skutečným Poživatelem. Rodí všechna stvoření pro svou radost (ánanda). Pouze Purusha, který je v Prakriti, si užívá kvalit, které produkuje. Guny (kvality) jsou zodpovědné za rozmanitost přírody. Kvůli nim vzniká pouze oddělení reality a neskutečnosti. Když se projeví ve stvoření, jednotlivé duše jsou jimi ovlivněny a začnou svou cestu do světa hmoty a smrti.
Bůh (Ishvara) nejedná pod vlivem žádné ze tří gun. Představuje nejčistší sattvu (shuddha sattva), která nepatří do tohoto světa. Mezi bohy Brahmy převládá rajo. Je jejím patronem.
Višnu se vyznačuje převahou sattvy. Je tedy jejím patronem. Šiva je patronem tamo, což v něm převládá. Všichni tři bohové jsou však čisté bytosti (shivam). Nejsou připoutáni k nim ani k přírodě. Pro účely stvoření a řádu a pravidelnosti světů projevují guny, aby vykonávaly své bezprostřední povinnosti, zatímco oni sami jsou transcendentní.
Vliv na chování
Kvality hmotné přírody jsou zodpovědné za chování a přirozené sklony všech živých bytostí. Jsou jimi ovlivněni i lidé. Pod jejich kontrolou ztrácejí schopnost rozlišovat pravdu, její podstatnou povahu nebo své pravé já. Nevidí svou jednotu s Bohem a zbytkem stvoření, popř.přítomnost prvního z nich.
Guny také ovlivňují víru, odhodlání, profesní volby a povahu vztahů. S jejich vlivem souvisí i rozdělení lidí do čtyř kategorií. Řídí každý aspekt lidského života a světa obecně.
Ve čtrnácté kapitole Bhagavadgíty Krišna velmi podrobně popisuje a definuje tři guny.
Popis
Kvalita dobra, nefalšovaná, osvěcující a bez nemocí. Spoutává duši připoutaností ke štěstí a poznání.
Guna vášně je jí naplněna (ragatmakam) a rodí se z „trišny“(žízeň nebo silná touha) a „sanga“(připoutanost). Svazuje duši připoutaností k činu.
Guna nevědomosti je v člověku temnota a hrubost. Jsou to ajnanajam (zrozený z nevědomosti) a mohanam (příčina klamu). Svazuje duši lehkomyslností, leností a spánkem. V bytostech tři guny soutěží o nadvládu a snaží se přemoci jedna druhou.
Jak zjistit, jaká kvalita u člověka v určitou dobu převládá?
Podle Bhagavadgíty má dominance sattvy svá znamení. Takový člověk se vyznačuje světlem poznání vyzařujícím ze všech částí lidského těla.
Převaha rajo má také svá znamení. U takového člověka se rozvine chamtivost, touha po světském, hmotném světě a sklony k sobeckým činům. Jak tamo narůstá, tma, nečinnost, lehkomyslnost a iluze rozkvétají.
Vliv na znovuzrození
Po smrti se sattwický člověk dostane do vyšších světů. Když se vrátí, narodí se mezi zbožné lidi nebo do podobné rodiny. Po smrti zůstává rajonický člověk ve středních světech. Když se znovu narodí, objeví se v rodině těch, kteří jsou připoutáni k činům. Pokud jde o tamonika, ten se po smrti vrhá do nižších světů a je znovuzrozen mezi nevědomé a podvedené.
Překonávání
Účelem podrobného popisu těchto tří kvalit v Bhagavadgítě není povzbuzovat lidi, aby se stali sattvou nebo eliminovat jiné kvality. Kvality hmotné přírody jsou součástí Prakriti a jsou zodpovědné za lidskou nevědomost, klam, otroctví a utrpení na Zemi. Když jsou aktivní, lidé zůstávají připoutaní k tomu či onomu předmětu. Člověk nemůže být svobodný, dokud není zcela překonán.
Bhagavadgíta tedy navrhuje, že bychom se je měli snažit transcendovat, nikoli rozvíjet. S vědomím povahy tří gun a toho, jak mají tendenci udržovat lidi v otroctví a iluzi, by se člověk měl stát moudřejším a snažit se je překonat.
Sattva je čistota a užitečnost. Avšak pro ty, kdo touží po osvobození, by ani jeho kultivace neměla být samoúčelná, protože také spojuje člověka s dualitou slasti a bolesti. Sattvičtí lidé chtějí přijímat to první a vyhýbat se tomu druhému. Jsou zbožní a znalí, ale raději vedou život v luxusu a pohodlí. Tím se účastní požadovaných činností a stávají sepřipoutaný k hmotnému světu.
Navzdory tomu, že je to čistá sattva, je to jen nástroj prakriti, který je navržen tak, aby sloužil svému účelu a udržoval lidi připoutané ke světskému životu pod kontrolou jeho „pána“. Čistotu (sattvu) lze tedy kultivovat k potlačení ostatních dvou kvalit, ale nakonec se člověk musí povznést nad všechny tři a ustálit se v klidu, stejnosti a jednotě Já, musí tyto kategorie překonat, aby dosáhnout nesmrtelnosti a svobody. od narození, smrti, stáří a smutku.
Kvality člověka, který přesahuje guny
Jaké vlastnosti takový člověk má, jak se chová a jak toho vlastně dosahuje? Na tyto otázky také odpovídá Bhagavadgíta. Když člověk překročí tři guny, nelíbí se mu světlo čistoty, vášně a klamu, což jsou převládající modality vyplývající z těchto tří vlastností.
Nenávidí je, když jsou přítomni, a netouží po nich, když nejsou. Zůstává lhostejný, neochvějný těmito vlastnostmi, ví, že působí ve všech bytostech, ale ne v Já. Proto takový člověk zůstává stejný v slasti i bolesti, stabilní a rovný ve vztahu ke kousku země nebo zlata, něčemu příjemné a nepříjemné, kritika nebo chvála, čest nebo hanba, přítel nebo nepřítel.
Protože se povznáší nad guny, nestaví se na žádnou stranu v žádném sporu, neprojevuje žádnou preferenci duality života a vzdává se ambicí a iniciativy prodokončování úkolů.
Praktická aplikace
Dobré pochopení těchto tří vlastností vám může pomoci činit moudrá rozhodnutí a zůstat na správné straně duchovního života. Například Osmidílná stezka buddhismu, Ashtanga jóga Pataňdžaliho, pravidla a omezení pro začátečníky a pokročilé praktikující v džinismu a buddhismu jsou navrženy tak, aby kultivovaly sattvu neboli vnitřní čistotu, bez níž nelze mysl stabilizovat v kontemplaci nebo v uvědomění.
Pěstování čistoty je základem všech duchovních tradic starověké Indie. V dnešním světě ovládaném tamo a rajo je to ještě důležitější. Kromě spirituality je znalost těchto vlastností užitečná také ve světském životě. Zde je několik příkladů, kde je můžete použít, abyste se ochránili před potenciálními problémy:
- Profese. Mělo by se volit podle vlastní povahy a toho, čeho chce člověk v životě dosáhnout. Určité povolání může vést k duchovnímu pádu.
- Manželství a přátelství. Při výběru přátel nebo manželských partnerů je důležité vzít v úvahu hru gun. V těchto vztazích je třeba vidět, zda chce člověk vyvážit nebo doplnit svou vlastní povahu.
- Vzdělávání a specializace. Pokud budete svou akademickou kariéru budovat v souladu se svým vlastním charakterem, výrazně to sníží utrpení z konfliktů nebo stresu a daný člověk bude mít větší šanci na úspěch v profesionální kariéře.
- Vzdělávání. Rodiče by měli svým dětem pomáhat rozvíjet sattvu, aby v dospělosti nebyly jen příjemnéa pozitivní osobnosti, ale také umět se správně rozhodnout.
- Preference jídla a životního stylu. Měli by přispívat k pěstování sattvy. To je způsobeno skutečností, že tato kvalita zlepšuje živost a lesk mysli a těla.
Duchovní život
V této oblasti je nezbytná znalost tří kvalit přírody. Správné pochopení tří gun je nezbytné k překonání otroctví pozemského života a dosažení osvobození. Poznáním rozdílu mezi těmito dvěma a rozvinutím první kvality nebo metody v hojnosti může člověk očistit svou mysl a tělo a zažít mír a klid.
Prostřednictvím nezištné služby, oddaného uctívání, samostudia, sattvického poznání, řeči, správného rozlišování, víry, chování a oběti může tuto kvalitu zvýšit a rozvíjet božské vlastnosti (daiva sampattih), stát se dokonalým jogínem a získat láska Boží.
Plněním svých povinností bez jakékoli touhy a připoutanosti, obětováním ovoce svých činů Bohu, úplným odevzdáním se mu, oddáním se mu a pohlcením ho, jistě dosáhne osvobození a sjednocení s Vyšším Já.
