Thomas Hobbes, jehož fotografie je uvedena v článku, se narodil v Malmesbury v roce 1588, 5. dubna. Byl to anglický materialistický myslitel. Jeho koncepty se rozšířily v takových vědeckých oborech, jako je historie, fyzika a geometrie, teologie a etika. Zvažte dále, čím se Thomas Hobbes proslavil. Stručný životopis postavy bude také popsán v článku.
Historické pozadí
Thomas Hobbes, jehož životopis je naplněn především prací na jeho dílech a formulací pojmů, se narodil předčasně. Bylo to kvůli obavám jeho matky z přístupu španělské armády k Anglii. Přesto se dokázal dožít 91 let a během svých let si udržel duševní jasnost. Tato postava byla vychována v Oxfordu. Zajímal se o zeměpisné mapy, cestovní navigátory. Myšlenky Thomase Hobbese se formovaly pod vlivem významných myslitelů své doby. Zejména znal Descarta, Gassendiho, Mersenna. Svého času pracoval jako sekretář pro Bacon. Rozhovory s ním neměly zdaleka poslední vliv na názory Thomase Hobbese. Zajímal se také o díla Keplera aGalileo. S posledním jmenovaným se setkal v Itálii v roce 1637.
Thomas Hobbes: biografie
Ve svých představách byl monarchistou. V letech 1640 až 1651. Thomas Hobbes byl ve francouzském exilu. Jeho hlavní koncepce se zformovaly pod vlivem buržoazní revoluce v Anglii. Po návratu do této země po skončení občanské války se rozešel s roajalisty. V Londýně se Hobbes pokusil ideologicky ospravedlnit politické aktivity Cromwella, jehož diktatura byla nastolena po revoluci.
Lidské otázky
Thomas Hobbes byl velmi blízko událostem své doby. Jeho hlavní myšlenkou byl klid a bezpečnost spoluobčanů. Problémy společnosti se staly ústředním prvkem v práci, kterou Thomas Hobbes začal. Hlavní myšlenky myslitele se týkaly lidských problémů. Na samém počátku své činnosti se rozhodl vydat trilogii. První část měla popsat tělo, druhá - osobu, třetí - občana. První díl byl však posledním plánovaným. Pojednání „O občanu“bylo zveřejněno v roce 1642. V roce 1655 vyšlo dílo „Na tělo“a o tři roky později díl „O člověku“. V roce 1651 vyšel Leviathan - nejobsáhlejší a nejvýznamnější dílo, které Thomas Hobbes vytvořil. Filozofii (stručně a obecně) popsal v úvodních kapitolách práce. Zbytek se zabýval otázkami sociální a státní struktury.
Thomas Hobbes: koncept ve zkratce
Myslitel si stěžoval na nedostatečný pokrok jeho předchůdců. Jeho dílamusel nevyhovující stav napravit. Dal si za úkol stanovit prvky, které se stanou základem pro rozvoj „pravé“a „čisté“vědy, s výhradou použití navrhované metody. Předpokládal tedy prevenci vzniku chybných konceptů. Thomas Hobbes se zaměřil na význam metodologie v oblasti vědeckého poznání. Tyto myšlenky odrážejí světonázor Bacona, který se stavěl proti scholastice. Je třeba říci, že zájem o metodologii byl charakteristický pro mnoho postav 17. století.
Konkrétní myšlenka
Je těžké pojmenovat nějakou konkrétní oblast vědy, jíž byl Thomas Hobbes přívržencem. Myslitelova filozofie byla na jedné straně založena na empirických výzkumech. Na druhou stranu byl zastáncem používání matematické metody. Aplikoval ji nejen přímo v exaktní vědě, ale i v jiných oblastech poznání. Za prvé, matematickou metodu používal v politologii. Tato disciplína zahrnovala soubor znalostí o sociálních podmínkách, které vládě umožňovaly vytvářet a udržovat mírové podmínky. Specifičnost myšlení spočívala především v použití metody odvozené z Galileovy fyziky. Ten používal mechaniku a geometrii k analýze a předpovídání jevů a událostí ve fyzickém světě. To vše Thomas Hobbes přenesl do sféry studia lidské činnosti. Věřil, že když jsou stanovena určitá fakta o lidské povaze, lze od nich odlišit způsoby chování.jednotlivci za konkrétních okolností. Lidé by podle jeho názoru měli být studováni jako jeden z aspektů hmotného světa. Pokud jde o lidské sklony a vášně, lze je zkoumat na základě fyzických pohybů a jejich příčin. Teorie Thomase Hobbese tak byla založena na principu odvozeném Galileem. Tvrdil, že vše, co existuje, je hmota v pohybu.
Podstata konceptu
Okolní svět, příroda, kterou Hobbes považuje za komplex prodloužených těl. Věci, jejich změny, podle jeho názoru nastávají, protože se hmotné prvky pohybují. Tento jev byl jím chápán jako mechanický pohyb. Pohyb se přenáší tlakem. Vyvolává námahu v těle. To se zase dá do pohybu. Podobně Hobbes vykládá duchovní život lidí a zvířat, který se skládá ze senzací. Tato ustanovení vyjadřují mechanickou koncepci Thomase Hobbese.
Znalosti
Hobbes věřil, že se to děje prostřednictvím „nápadů“. Jejich zdrojem jsou výhradně smyslové vjemy okolního světa. Žádný nápad, věřil Hobbes, může být vrozený. Vnější pocity přitom mj. působily jako poznání obecně. Obsah myšlenek nemůže záviset na lidském vědomí. Mysl je aktivní a zpracovává myšlenky porovnáváním, oddělováním, spojováním. Tento koncept tvořil základ doktríny vědění. Hobbes se stejně jako Bacon soustředil na empirickou interpretaci a připojoval sesenzacechtivá pozice. Věřil, že v lidské mysli neexistuje jediný koncept, který by zpočátku částečně nebo úplně vznikl v orgánech čití. Hobbes věřil, že získávání znalostí pochází ze zkušenosti. Ze senzací podle jeho názoru vycházela veškerá věda. Racionální znalosti považoval za záležitost pocitů, falešných nebo pravdivých, vyjádřených slovy a jazykem. Soudy jsou tvořeny kombinací lingvistických prvků označujících vjemy, za kterými není nic.
Math Truths
Hobbes věřil, že k přemýšlení v každodenních podmínkách stačí znát fakta. To však pro vědecké poznání nestačí. Tato sféra vyžaduje nutnost a univerzálnost. Těch zase dosahuje výhradně matematika. Právě s ní Hobbes identifikoval vědecké poznatky. Své vlastní racionalistické pozice, které jsou podobné kartézským, však spojil s empirickým konceptem. Podle jeho názoru je dosahování pravd v matematice prováděno slovy, nikoli přímou zkušeností smyslů.
Význam jazyka
Hobbes aktivně vyvinul tento koncept. Věřil, že jakýkoli jazyk je výsledkem lidské dohody. Na základě pozic nominalismu byla slova nazývána jmény, která se vyznačují konvenčností. Jednali za něj ve formě svévolného označení ohledně nějaké věci. Když tyto prvky získají společný význam pro skupinu lidí, který je v té či oné míře pevný, přecházejí do kategorie jmen-znaků. V„Leviathan“Hobbes řekl, že pro člověka, který hledá přesnou pravdu, je nutné si zapamatovat označení každého jména, které používá. Jinak upadne do pasti slov. Čím víc člověk vynaloží sílu, aby se z toho dostal, tím víc se zamotá. Přesnost slov podle Hobbese by měla být určována definicemi, jejichž prostřednictvím dochází k odstranění nejednoznačnosti, nikoli však intuicí, jak se domníval Descartes. Podle nominalistického pojetí mohou být věci nebo myšlenky soukromé. Slova zase mohou být obecná. Neexistuje však žádný „obecný“podle konceptu nominalismu.
Zdroj pohybu
Ontologické pohledy, kterými se vysvětloval okolní svět, narážely na určité překážky. Obtíže nastaly zejména v otázce zdroje pohybu. Bůh byl za něj prohlášen v Leviatanovi a v pojednání O občanovi. Následné pohyby věcí podle Hobbese nastávají nezávisle na něm. Názory myslitelů se tak rozcházely s náboženskými představami, které v té době převládaly.
Problémy mechanického materialismu
Jedním z nich bylo pochopení člověka. Hobbes považoval jeho životně důležitou činnost za výhradně mechanický proces. Srdce v něm fungovalo jako pružina, nervy jako vlákna, klouby jako kola. Tyto prvky sdělují pohyb celému stroji. Lidská psychika byla plně mechanicky vysvětlena. Druhým problémem byla svobodná vůle. Hobbes dovnitřve svých dílech na to odpovídal zcela jasně a přímo, v souladu se svými zásadami. Mluvil o tom, jak se všechno děje, protože je to nutné. Lidé jsou součástí tohoto kauzálního systému. Lidskou svobodu přitom nelze chápat jako nezávislost na nutnosti. Řekl, že pohyb jednotlivce k požadovanému nemusí mít překážky. V tomto případě je akce považována za volnou. Pokud jsou nějaké překážky, pak je pohyb omezený. V tomto případě mluvíme o vnějších problémech. Pokud něco uvnitř člověka brání dosažení vytouženého, pak to není považováno za omezení svobody, ale jeví se to jako přirozený nedostatek jednotlivce.
Sociální sféra
Ve filozofii Hobbese zabírá poměrně hodně místa. Sociálnímu aspektu se věnuje Leviatan a pojednání O občanovi. Po některých humanistech se zaměřil na roli jednotlivce v životě společnosti. Kapitola 13 Leviathanu obsahuje popis „stavu přírody“lidí. V něm, tedy od přírody, se od sebe lidé schopnostmi liší jen málo. Hobbes přitom věří, že člověk a příroda sama o sobě nejsou ani zlé, ani dobré. V přirozeném stavu všichni jednotlivci uplatňují přirozené právo na zachování života a vyhýbání se smrti. „Štěstí existence“spočívá v neustálém úspěchu naplňování tužeb. Nemůže to však být vždy klidná spokojenost, protože podle Hobbese život neexistuje bez citů apotřeby. Přirozeným stavem lidí je, že při směřování k vytouženému se každý člověk setkává s jiným jedincem. Ve snaze o mír a bezpečnost jsou lidé neustále zatahováni do konfliktů. Ve svém přirozeném stavu se člověk řídí přírodními zákony sebezáchovy. Každý zde má nárok na cokoli, co může získat použitím síly. Hobbes interpretuje tuto situaci jako válku proti všem, kdy "člověk je pro druhého vlkem."
Vznik státu
To podle Hobbese může pomoci změnit situaci. Aby přežil, musí každý jedinec přenést část své původní svobody na subjekt. Místo míru bude uplatňovat neomezenou moc. Lidé se vzdávají části své svobody ve prospěch panovníka. Ten na oplátku sám zajistí jejich sociální soudržnost. V důsledku toho vzniká stát Leviathan. Toto je mocná, hrdá, ale smrtelná bytost, která je nejvyšší na Zemi a poslouchá božské zákony.
Síla
Vytváří se prostřednictvím společenské smlouvy mezi zúčastněnými jednotlivci. Centralizovaná moc udržuje pořádek ve společnosti a zajišťuje přežití obyvatelstva. Smlouva poskytuje mírovou existenci pouze jedním způsobem. Vyjadřuje se v koncentraci veškeré síly a moci na setkání určitých lidí nebo v jednom jednotlivci, který by mohl sjednotit veškerou vůli občanů do jediného. Zároveň existují přírodní zákony, které omezují vliv panovníka. Podle Hobbese je jich 12. Všechny je však spojuje jedna myšlenka, která by neměla býtdělat druhému to, co by si člověk nepřál, aby se realizovalo ve vztahu k sobě samému. Tato morální norma byla považována za důležitý sebeomezující mechanismus neustálého lidského sobectví, které nutí počítat s přítomností druhých.
Závěr
Sociální pojetí Hobbese bylo kritizováno současníky v různých směrech. V první řadě protestovali proti tomu, aby byla lidská bytost považována za kus hmoty v pohybu. Negativní reakci vyvolala i jeho ponurá ilustrace lidské přirozenosti a existence jedinců v přírodním stavu. Jeho postoj ohledně absolutní moci, popírání božské moci panovníka a tak dále byl také kritizován. Historický význam Hobbesových konceptů a jejich dopad na životy potomstva je však skutečně obrovský.
