Rodnovery jsou zástupci relativně nového náboženského hnutí, které je rekonstrukcí novopohanského přesvědčení. To je jeden ze směrů slovanského novopohanství. Rodnověrci prohlašují za svůj cíl oživení předkřesťanských přesvědčení a rituálů. Někteří praktikují obřady „pojmenování“a „očištění“, což vede k novým pohanským jménům.
Historie původu
První rodnověrci jsou představitelé slovanského novopohanství, které se objevilo na počátku 19. století. Na programu pro ně bylo dílo rusko-polského etnografa Zoriana Dolengy-Chodakovského, který ve svém pojednání „O Slovanech před křesťanstvím“oznámil omyl christianizace Slovanů zdůvodňující potřebu obrody pohanství. Jeho dílo bylo publikováno v roce 1818.
V roce 1848 vyšla kniha polského učitele a filozofa Bronislawa Trentowského „Slovanská víra nebo etika,vládce vesmíru. Píše, že slovanští bohové jsou různé hypostázy jediného boha, včetně toho křesťanského.
Masové hnutí pohanských rodnověrců se začalo formovat ve 20. a 30. letech 20. století mezi Ukrajinci a Poláky. V roce 1921 vytvořil polský novopohan Vladislav Kolodzei „Svatý kruh stoupenců Svjatovita“. V současné době jsou za jeho ideologické stoupence považováni představitelé „Native Polish Church“, registrované v roce 1995.
V roce 1937 zorganizoval polský nacionalista Jan Stachniuk, autor knihy „Křesťanství a humanita“, stejnojmenné hnutí kolem časopisu „Community“, vydávaného ve Varšavě.
Na Ukrajině se profesor Vladimir Shayan, výzkumník sanskrtu, stal prvním ideologem rodnověrců. Spolupracoval s Ukrajinskou povstaleckou armádou, jejíž součástí byla v roce 1936 dokonce skupina pojmenovaná po Perunovi. V roce 1945 sám Shayan založil „Řád rytířů boha Slunce“.
Situace v moderním Rusku
V moderním Rusku, kdo jsou starověrci-Rodnovers, se stalo známé během perestrojky. Tehdy se začaly masově objevovat náboženské komunity tohoto směru. Neměly však žádný oficiální status, takže dnes není možné hovořit o jejich skutečném rozsahu.
První neoficiální sdružení ruských, běloruských a ukrajinských pohanů zahrnovalo mnoho představitelů humanitární, vědecké, technické a tvůrčí inteligence. Odmítli přijmout změny, které se v zemi odehrávalyproti posilování role pravoslavné církve ve společnosti.
Vůdci směru
Od začátku 90. let se objevili první vůdci Slovanů-Rodnovers, kteří si rychle získávali popularitu. Mezi nimi vynikají spisovatel Alexander Belov, psycholog Grigory Yakutovsky, kulturolog a filozof Alexej Evgenievich Nagovitsyn.
Autoritu v kruzích rodnověrců v Rusku měl národní anarchista Alexej Dobrovolskij. Stal se autorem programového článku pro mnoho neopohanů „Arrows of Yarila“, který byl distribuován v samizdatu. Řada jeho brožur je nyní zařazena na seznam extremistických materiálů. Dobrovolskij byl během existence Sovětského svazu disidentem. Po rozpadu SSSR odešel do vesnice Vesenevo v Kirovské oblasti, odkud prováděl aktivní propagandistickou práci.
Dalším vůdcem rodnověrců byl v té době filozof Viktor Bezverkhy. V roce 1986 založil v Leningradu tajnou „Společnost mágů“. Od roku 1990 je známá jako Union of Veneds.
Aktivní propaganda a novinářská práce vedly ke vzniku desítek takových komunit na území bývalých sovětských republik. Pak se mnozí dozvěděli, že rodnověrci byli novopohané, kteří se zabývali hlavně šířením svých myšlenek, organizováním a přípravou svátků tradičních pro Slovany.
V červnu 1994 se na hranici regionů Smolensk a Kaluga konalo shromáždění, které je dnes prezentováno jako první svátek Kupala v Rusku na dlouhou dobu. Zúčastnilo se pouze 19.muž.
Sjednocení a rozdělení
První oficiálně registrovanou novopohanskou náboženskou organizací byla moskevská slovanská pohanská komunita. Příslušné dokumenty obdržela od ministerstva spravedlnosti počátkem roku 1994. Neoficiálně funguje od konce 80. let. Jejími vůdci byli již zmíněný Belov a arabský učenec, jeden z přívrženců antisemitismu, Valerij Jemeljanov.
V roce 1989 tato komunita uspořádala první pohanskou bohoslužbu v RSFSR. Stalo se to poblíž Gorkého železnice. Jeho účastníci uctívali Khorse, slovanského boha slunce. Proběhl také obřad „anti-křest“pro nováčky, ukázkové boje válečníků.
Velmi brzy začaly mezi novopohany vážné neshody. Je jasné, jak rozzlobit rodnověrce. Kvůli ideologickým rozdílům Belov vylučuje Jemeljanova z komunity a brzy sám opouští řady zakladatelů. Nový vůdce, Sergej Ignatov, reviduje většinu materiálů, které shromáždili jeho předchůdci o zvycích, kultuře a víře. Rozhodne se zaměřit na „obnovu“svátků a rituálů.
Moskevská slovanská pohanská komunita díky svému oficiálnímu právnímu statutu iniciuje proces sjednocení všech rodnověrců v zemi. Navazují se vztahy s podobně smýšlejícími lidmi v České republice, Polsku a na Ukrajině. Objevuje se myšlenka sjednocení ruských rodnověrců do jedné organizace.
V roce 1997 se v Kaluze konal ustavující kongres. Hlava založeného svazuSlovanské komunity původního vyznání volí Vadima Kazakova. O pár let později jsou v Unii zahrnuty desítky malých i větších komunit z celé země. Kazakov odešel do důchodu teprve v roce 2011.
V roce 1998 moskevská slovanská pohanská komunita a obninská komunita „Triglav“opustily Unii kvůli neshodám s Kazakovem. V roce 2002 se objevila „Bitzevova výzva“, jejíž autoři vystupují proti šovinismu, který se do té doby v novopohanství rozšířil. V té době to byl jeden z nejúčinnějších způsobů, jak naštvat Rodnověr. Výsledkem je vytvoření Kruhu pohanských tradic. Sdružuje největší komunity rodnověrců, které v té době v Rusku existovaly.
Odsouzení pseudovědeckých teorií
V roce 2009 nachází Kruh pohanské tradice a Svaz slovanských obcí společnou řeč. Vydávají společné prohlášení, ve kterém odsuzují mnoho tehdy populárních autorů a obviňují je z toho, že své dílo prezentují jako příklady pohanského vidění světa a názorů. Představitelé těchto komunit považovali za nutné varovat všechny své příznivce, že při čtení knih těchto autorů mohou být svedeni svými provokativními teoriemi, které se maskují jako oficiální věda. Tato učení v této výzvě se nazývají pseudolingvistika, upřímná spekulace a pseudověda.
Tvrzení se týkala několika hlavních specialistů, kteří byli považováni za bývalé rodnověrce. Zejména práce doktora filozofie Valeryho Chudinova, známého jakoautor pseudovědeckých teorií a publikací z oblasti lingvistiky a starověkých ruských dějin. Odborníci jeho díla připisují žánru lidové historie. Dostal ji i autor okultního učení Nikolaj Levašov, kterého novináři charakterizují jako tvůrce u nás totalitního kultu "Renesance. Zlatý věk". Je autorem knihy s názvem „Rusko v křivých zrcadlech“, která je uznávána jako extremistická. Kritizují také hlavu nového náboženského sdružení „Staroruská církev ortodoxních starověrců-Ynglingů“. Činnost jeho komunity byla zakázána v roce 2004, protože soud považoval její myšlenky za extremistické.
V roce 2012 byly práce řady badatelů, včetně satirika Michaila Zadornova, uznány za pseudovědecké.
Základy doktríny
Rodnoverie je víra založená na uctívání panteonu slovanských bohů. Vychází ze základního výzkumu ruského archeologa, specialisty na dějiny starověkého Ruska a slovanské kultury, Borise Aleksandroviče Rybakova.
Ti, kteří jsou blízcí Kruhu pohanské tradice, nemají jednotný pohled na mnoho dogmatických problémů, vidí to jako rys současného pohanství. Shodují se, že pohan je nositelem přirozené víry a pohanského vidění světa, žije v souladu a souladu s ní. Zároveň je důležité uznat Zemi jako živý organismus, což je považováno za rovnocenné uznání jejího Božského principu.
Vzhledem k nejednotnosti rodnověrství se panteony bohů mohou lišit, ale většina slovanských božstev zůstávábeze změny. To jsou Svarog, Perun, Kolyada, Veles, Makosh, Lada, Stribog, Yarila.
Symbolika
Seznámení rodnověrců se základy pohanské víry začíná jistou symbolikou. Ruští rodnověrci zpravidla používají 6paprskovou nebo 8paprskovou svastiku, která je nasměrována ve směru hodinových ručiček. V této podobě symbolizuje vycházející slunce.
Kolyadnik neboli 8-paprskový Kolovrat je k vidění na oficiálním znaku Svazu slovanských obcí. Je tam přítomna spolu s dvojitou slovanskou runou „Síla“, jejíž historická existence může být pouze hypotetická.
Svátky
Rodnovery se snaží dodržovat slovanské tradice a rituály. Existují vnější obřady se zapojením velkého množství lidí a vnitřní, na které se scházejí výhradně v malých skupinách. Například výsledek prvního kongresu „Kruhu pohanské tradice“skončil rituálními ohněmi, přinášením „požadavků“božstvům. Jejich přítomnost na svátcích byla poznamenána velkým počtem zvláštních idolů.
Naprostá většina pohanských spolků v moderním Rusku slaví čtyři hlavní sluneční svátky rodnověrců. To jsou Kolyada, Ivan Kupala, Komoyeditsa, Tausen. Pojďme se v kostce podívat na všechny svátky.
Kolyada je svátek rodnověrců, který odpovídá zimnímu slunovratu, obdobě slovanských Vánoc. Jeho povinným atributem jsou mumři, kteří používají rohy, kůže a maskykoledy, věštění, hry mládeže, povinné povzbuzování koledníků.
Komoeditsa je jarní rovnodennost. Předpokládá se, že je věnována probuzení medvěda, konci zimy. Akademik Rybakov poznamenal, že název tohoto svátku pochází z indoevropského kořene, stejně jako starověká řecká „komedie“. Vědec ho zároveň spojoval s loveckým kultem medvěda, připisovaného době kamenné.
Ivan Kupala je letní slunovrat. Jedná se o prastarý svátek pro většinu Slovanů, který je spojen s nejvyšším rozkvětem přírody. Je pozoruhodné, že noc před tímto dnem předčí svým významem i samotný svátek.
Konečně je to Tausen, tedy podzimní rovnodennost. Do této doby rolníci stihli dokončit hlavní sklizňové práce, oslavili úspěšný konec pracovního roku na poli. Na fotografii rodnověrců můžete vidět, jak se tato a další události dnes slaví.
Vědecký pohled na Rodnovery
Z pozice etnologie moderní rodnověrstvo pečlivě studoval doktor historických věd Viktor Alexandrovič Shnirelman. Ve světovém novopohanství odborník vyčlenil dva hlavní proudy. Šlo o spekulativní novopohanství, které se rozšířilo mezi městskou inteligenci. Toto učení prakticky postrádá jakoukoli souvislost se skutečně lidovou kulturou. Také na venkově se oživuje lidové náboženství, kde již lze vysledovat linii posloupnosti ze samotných hlubin kultury.
Novopohanství považuje většina vědců z hlediska ruštinynacionalismus, který popírá pravoslaví, nepovažuje ho za základní národní hodnotu. Zároveň jsou vyčleněny dva hlavní úkoly, na jejichž realizaci ruské novopohanství pracuje. Tím je ochrana přírodního prostředí před dopady moderní civilizace a záchrana národní kultury před modernizací. Zvláštní pozornost je věnována nacionalistickým, protikřesťanským a antisemitským náladám.
Z tohoto pohledu je postavení rodnověrců často zvažováno soudy, když rozhodují o uznání určitých novopohanských materiálů za extremistické.
Postoj oficiální církve
V roce 2004 prohlásil hlava ruské pravoslavné církve Alexij II., že šíření novopohanství je jednou z hlavních hrozeb 21. století. Postavil to na roveň terorismu a dalším destruktivním jevům moderní civilizace.
V reakci na to zaslal Kruh pohanských tradic oficiální dopis Svatému synodu Ruské pravoslavné církve, ve kterém prohlásil za nepřípustnost takových prohlášení, která urážejí důstojnost a čest moderních pohanů a porušují zákony o svobodě svědomí.
V roce 2014 další patriarcha Kirill řekl, že při snaze uchovat národní paměť vznikají nebezpečné a bolestivé jevy, mezi které patří pseudoruské pohanské víry. Hlava ruské pravoslavné církve viděla kořeny v revizi ruských dějin v roce 1990 a ignorování významu ruského lidu. Výsledkem toho byla ztráta víry mezi lidmi v jejich vlastní zemi.
Útoky rodnověrců na zástupce jiných vyznání jsou extrémně vzácné, ale přestoexistují precedenty. V roce 2008 sestrojili rodnoverští nacionalisté Stanislav Lukhmyrin, David Bashelutskov a Jevgenia Zhikhareva bombu, která byla umístěna do sklenice. Pojistka byla petarda. Teroristé ji nechali v kostele sv. Mikuláše Divotvorce v Biryulyovo, kde byl kostelníkem objeven výbušný systém. Pokusila se uhasit sáček s kouřením. V důsledku toho přišla o oko a utrpěla popáleniny v obličeji.
