Sémiotika kultury: definice pojmu, rysy, historie vývoje

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:01

Sémiotika kultury pokrývá širokou škálu definic. Předpokládá se, že tento koncept implikuje řadu studií kulturních studií, které poznávají kulturu z pohledu sémiotiky, nauky o znacích. Sémiotika a kultura jsou dva víceúrovňové systémy, které regulují a udržují mezilidské vztahy. Kultura se snaží získávat nové znaky a texty, ukládat je a předávat je po generace. Abychom lépe porozuměli historii sémiotiky kultury, je nutné znát význam těchto pojmů a také to, co zahrnují.

Sémiotika

Sémiotika je termín, který je široce používán v práci mnoha jazykových badatelů. Pojem znamená vědu o znacích a systémech znaků. Proto, když mluvíme o kultuře jako o znakovém systému, je nutné hovořit o textu jako o prvním zdroji znaků. Sémiotika kultury a koncept textu spolu úzce souvisí. Bez písemných památek by nauka o znameních nevznikla.

Sémiotika byla vyvinuta ve starověkém Řecku. Mnohofilozofické školy se snažily najít vhodnou definici, která by vysvětlila vztah mezi různými jazykovými jevy. Řecká sémiotika se stala blíže medicíně než jazyku.

Samotný termín byl zaveden teprve v 17. století Lockem, který věří, že hlavním cílem vědy je důkladná identifikace povahy znaků. Tato věda se následně v jeho dílech stává součástí etiky, logiky a dokonce i fyziky. To znamená, že sémiotika je logická věda, ve které je vše jasně strukturováno. To je důvod, proč pozdější věda odráží dva aspekty - logický a lingvistický, které jsou svou povahou velmi podobné, ale pokrývají různé oblasti lidské činnosti.

Logický směr sémiotiky

Logický směr jak v sémiotice ruské kultury, tak v kultuře cizí se objevuje dvě století po Lockových teoriích. Tento koncept nejvíce odhalil Charles Pierce ve svých spisech. Dlouho pracoval, analyzoval podstatu pojmu "sémiotika", takže byl schopen odvodit postoj ke znakům, nazývaný "sémióza", a také strukturoval a navrhl klasifikaci znaků. Ikonické, indexové a symbolické znaky se objevily v sémiotice kultury. Později Charles Morris na základě Peirceových zjištění identifikoval tři fáze, úrovně měření, které nastiňují povahu vztahů v pravděpodobné znakové dimenzi – syntaktika, sémantika, pragmatika.

Po určité době vědec pochopí, že v jednotě s ostatními vědami by se sémiotika ukázala mnohem širší a jasnější, a proto vážněpotvrzuje jeho neoddělitelnost. Věda a znamení jsou propojeny, proto bez sebe nemohou žít.

Morris, navzdory své vroucné touze vnést sémiotiku do okruhu jiných věd, nicméně připustil, že se z ní může později velmi dobře stát metavěda a nebude potřebovat pomoc ostatních.

Lingvistický směr

Logický směr sémiotiky kultury není příliš široký pojem, protože předmětem zkoumání je samostatný znak, který nepatří jiným. Lingvistický směr se specializuje na studium nejen jednoho znaku, ale jazyka obecně, protože právě on je způsob přenosu informací prostřednictvím znakových systémů.

Tento směr se dostal do povědomí světa díky práci Ferdinanda de Saussura. Ve své knize Kurz obecné lingvistiky objasnil řadu zásad, které mají značný význam pro všechny humanitní obory, nejen pro sémiotiku kultury. Jazyk a kultura také hrají důležitou roli v lingvistice.

Znak a symbol

Sémiotika jako věda má dva základní pojmy – znak a symbol. Jsou ústřední a prvořadé.

Pojem znamení je přirovnáván k nějakému hmotnému předmětu. V určitých situacích je objektu přiřazena hodnota, která může být jakékoli povahy. Může to být skutečná nebo neexistující věc, nějaký druh jevu, akce, předmět nebo dokonce něco abstraktního.

Znak je schopen se přizpůsobit a znamenat jeden, dva nebo mnoho pojmů a může snadno nahradit předmět nebo jev. Právě z tohoto důvodu se objevuje pojem objem znamení. V závislosti na tom, kolik objektů znak představuje, může zvětšovat objem nebo naopak zmenšovat.

Při krátkém studiu sémiotiky kultury se lze setkat s pojmem „koncept znaku“, který znamená soubor určitých znalostí o předmětu označení a jeho vztahu k jiným podobným předmětům.

Přirozené znaky

Předměty a jevy se v sémiotice kultury nazývají přírodní znaky. Znakem se může stát předmět, který nese určité množství informací. Přirozené znaky se nazývají znaky-znaky jiným způsobem, protože zpravidla označují nějaký předmět. Abyste znaku co nejjasněji porozuměli, musíte být schopni vidět informace v něm obsažené, abyste pochopili, že se jedná o znak nějakého předmětu.

Přirozené znaky je téměř nemožné systematizovat a seskupit, takže nemají jasnou klasifikaci. Jeho vytvoření vyžaduje hodně přemýšlení, síly a praxe.

Funkční znaky

Funkční znaky jsou znaky, které člověk neustále používá, to znamená, že jsou vždy aktivní. Aby se předmět stal takovým znakem, musí s ním mít spojení a zároveň musí být stálou součástí lidské činnosti.

Funkční symboly mohou být také žetony. Jediný rozdíl mezi nimi a přírodními je v tom, že ty druhé označují některé objektivní aspekty objektu, zatímco ty první označují funkce, které v životě neustále vykonávají.osoba. Značky, jako jsou tyto, jsou nezbytné pro usnadnění života, protože vykonávají funkční i ikonickou práci.

Ikonický

Ikonické znaky se velmi liší od ostatních, které existují v sémiotice kultury. Jsou to obrazy, které mají skutečnou podobnost s předmětem obrazu. V zásadě jsou vytvořeny totožné s určenými věcmi, jejich vzhled je velmi podobný skutečným předmětům.

Symboly vyjadřují kulturu, protože označují nejen předmět, ale také myšlenky a principy, které jsou mu vlastní od samého počátku.

Symbol je specifický: má dvě úrovně, kde první (vnější) je vzhled, obraz předmětu a druhá (vnitřní) má symbolický význam, protože znamená obsah předmětu.

Konvenční značky

Označují předměty, které lidé souhlasili s tím, že budou nazývat toto znamení, a objevily se pouze s cílem nést funkci znaku. Jiné funkce jim nejsou vlastní.

Konvenční znaky se vyjadřují prostřednictvím signálů a indexů. Signály varují nebo varují osobu a indexy podmíněně označují některé objekty nebo procesy. Procesy nebo situace zobrazené v indexu by měly být kompaktní, aby si je bylo možné snadno představit.

V sémiotice kultury existují jak samostatné konvenční znaky, tak jejich systémy, které mohou být svou povahou různé.

Systémy slovních znaků

Systémy slovních znaků se obvykle nazývají přirozené jazyky lidstva. Toto je velmi důležitá částhraje v životě klíčovou roli. Existují také umělé jazyky, ale ty přímo nesouvisejí s verbálními znakovými systémy.

Přirozený jazyk je historicky zavedený systém, který je nezbytným základem pro rozvoj všech oblastí, zejména kultury. Systém se také neustále vyvíjí, což svědčí o jeho otevřenosti vůči vnějším zásahům. Kultura se přímo vyvíjí spolu s přirozeným jazykem, takže problémy s dynamikou přirozeného jazyka okamžitě ovlivní kulturní rozvoj společnosti.

Text a sémiotika

Psaní je základem sémiotiky. Zpočátku se vyjadřovala pouze pomocí piktogramu. Později se objevuje ideografie, která implikuje, že v obrazech je zakotven určitý význam. Také se písmeno stává více schematickým, objevují se hieroglyfy.

Poslední fáze vývoje písma implikuje vzhled písma jako takového, tedy abecedy se specifickou sadou nezbytných znaků, které již neoznačují fráze nebo slova, ale zvuky.

Když se psaní vyvíjí, objevují se určitá pravidla pro strukturování znaků v řeči a psaní. Proto vzniká spisovný jazyk, kde se berou v úvahu všechny normy.

Ferdinand de Saussure se také snaží všemožně zdokonalovat psaní, a proto veřejnosti poskytuje stanovisko, že základem jakéhokoli jazyka je slovo, které je považováno za libovolně zvolený znak. Zavedl také pojmy „označený“a „označující“. První jeobsah slova, to, co je v něm zobrazeno, a za druhé se považuje forma, tedy jeho zvuk a pravopis. Dalším důležitým bodem byl závěr, že znaky v jazyce tvoří sémiotický systém.

Sémiotika kultury a koncept Lotmanova textu je originální program v sémiotice, který si získal širokou distribuci a masové uznání. Jednalo se o speciální teoretický základ, který směřoval k důkladnému studiu aspektů kultury a sémiotiky v jednotě. Objevilo se ve XX století, konkrétně v 60.–80. letech.

Lotman vyvodil koncept textu a považoval jej ve vztahu k literatuře za zcela neutrální. To pomohlo zpracovat segmenty kultury, analyzovat ji samotnou. První proces analýzy byl dlouhý a vyčerpávající a zahrnoval sémiotickou analýzu literatury.

Sémiotika kultury a sémiotika textu jsou neoddělitelné, totožné procesy.

Hlavní částí struktury analýzy je slovo, přirozený jazyk a kultura, které vytvářejí pro člověka podmínky života, nikoli však biologické, ale sociální. Kultura je určitá oblast, velký text, který může a měl by být chápán pomocí sémiotiky.

Články o sémiotice kultury

„Systém módy“je kniha od Rolanda Barthese. Ve svém výtvoru odhaluje myšlenku, kterou předtím nastolil v předchozí sbírce článků (vydané v roce 1957). Móda v Barthově chápání je určitý systém znaků, který je schopen regulovat mnoho dalších systémů v sémiotice kultury. Struktura tohotoPráce je na rozdíl od svého předchůdce postavena ve formátu studie a má formálnější a přehlednější organizaci textu.

Roland Barthes chtěl zprostředkovat myšlenku, že móda je schopna ovlivnit člověka jako symbol i jako kód, který je nepostradatelnou součástí systému. Móda je struktura znaků, které se dokážou znovu sjednotit se označujícím a označovaným a tento systém nese nejen soubor znaků, ale i hodnotové orientace. Oblečení je součástí módního systému a má konotační význam. Tento systém snadno proniká do světa masmédií a představuje svůj hodnotový systém.