Richard Avenarius: biografie, výzkum ve filozofii

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:05

Richard Avenarius byl německo-švýcarský pozitivistický filozof, který učil v Curychu. Vytvořil epistemologickou teorii vědění, známou jako empiriokritika, podle níž je hlavním úkolem filozofie rozvíjet přirozený koncept světa založený na čisté zkušenosti. Tradičně rozdělovali metafyzici ty druhé do dvou kategorií – vnější a vnitřní. Podle jejich názoru je vnější zkušenost použitelná pro smyslové vnímání, které dodává mozku primární data, a vnitřní zkušenost je použitelná pro procesy probíhající ve vědomí, jako je porozumění a abstrakce. Ve své Kritice čisté zkušenosti Avenarius tvrdil, že mezi nimi nejsou žádné rozdíly.

Krátká biografie

Richard Avenarius se narodil v Paříži 19. listopadu 1843. Byl druhým synem německého nakladatele Edouarda Avenariuse a Cecile Guyerové, dcery herce a umělce Ludwiga Geiera a nevlastní sestry Richarda Wagnera. Ten byl kmotrem Richarda. Jeho bratr Ferdinand Avenarius založil Dürerbund, sdružení německých spisovatelů a umělců, které stálo u zrodu německého kulturního reformačního hnutí. Podle přání otce,Richard se věnoval knihkupectví, ale poté odešel studovat na univerzitu v Lipsku. V roce 1876 se stal soukromým filozofem a obhajoval práci o Baruchu Spinozovi a jeho panteismu. Následující rok byl jmenován profesorem filozofie v Curychu, kde učil až do své smrti.

V roce 1877 s pomocí Heringa, Heinze a Wundta založil Čtvrtletní žurnál vědecké filozofie, který vydával celý život.

Jeho nejvlivnější prací byla dvousvazková Kritika čisté zkušenosti (1888–1890), která mu přinesla následovníky jako Joseph Petzold a odpůrce jako Vladimir Lenin.

Avenarius zemřel v Curychu 18. srpna 1896 po dlouhé nemoci srdce a plic.

Filozofie (stručně)

Richard Avenarius je zakladatelem empiriokritiky, epistemologické teorie, podle níž je úkolem filozofie vyvinout „přirozený koncept světa“založený na „čisté zkušenosti“. K tomu, aby bylo možné takto konzistentní pohled na svět, je podle jeho názoru zapotřebí pozitivistické omezení toho, co je přímo dáno čistým vnímáním, a také eliminace všech metafyzických složek, které člověk prostřednictvím introjekce importuje do zkušenosti prostřednictvím akt poznání.

Mezi pozitivismem Richarda Avenariuse a Ernsta Macha existuje úzký vztah, zvláště jak jsou prezentovány v analýze pocitů. Filozofové se nikdy osobně neznali a své názory rozvíjeli nezávisle na sobě. Postupně se přesvědčili o hluboké shodě mezi nimizákladní pojmy. Filozofové měli společný základní názor na vztah mezi fyzickými a duševními jevy, stejně jako na význam principu „ekonomie myšlení“. Oba byli přesvědčeni, že čistá zkušenost by měla být uznávána jako jediný přijatelný a plně adekvátní zdroj poznání. Eliminace introjekce je tedy pouze zvláštní formou úplného zničení metafyziky, o kterou Mach usiloval.

Kromě Petzolda a Lenina, Wilhelm Schuppe a Wilhelm Wundt podrobně chápali filozofii Richarda Avenariuse. První, filozof imanence, souhlasil se zakladatelem empiriokritiky v důležitých bodech, zatímco druhý kritizoval scholastickou povahu jeho výkladů a snažil se poukázat na vnitřní rozpory v jeho doktrínách.

Axiomy filozofie Avenarius

Dvě premisy empiriokritiky jsou postuláty o obsahu a formách vědění. Podle prvního axiomu je kognitivní obsah všech filozofických pohledů na svět pouze modifikací původního předpokladu, že každý člověk zpočátku předpokládá, že je ve vztahu k okolí a ostatním lidem, kteří o něm mluví a jsou na něm závislí. Podle druhého axiomu nemá vědecké poznání žádné formy a prostředky, které by se podstatně lišily od těch, které mělo předvědecké poznání, a že všechny formy a prostředky poznání ve speciálních vědách jsou pokračováním předvědeckého poznání.

Biologický přístup

Charakteristické pro Avenariovu teorii poznání bylojeho biologický přístup. Z tohoto hlediska je třeba každý kognitivní proces interpretovat jako vitální funkci a jedině tak jej lze chápat. Zájem německo-švýcarského filozofa směřoval především k všudypřítomnému vztahu závislosti mezi lidmi a jejich prostředím a tyto vztahy popsal originální terminologií s použitím četné symboliky.

Hlavní koordinace

Výchozím bodem jeho výzkumu byl „přirozený“předpoklad „hlavní koordinace“mezi jedincem a prostředím, kdy se člověk setkává jak s ním, tak s dalšími lidmi, kteří o něm mluví. Existuje známý aforismus Richarda Avenariuse, že „neexistuje žádný předmět bez subjektu“.

Původní hlavní koordinace tedy spočívá v existenci „centrálního konceptu“(individua) a „opačných konceptů“, o kterých si činí nároky. Jedinec je zastoupen a centralizován v systému C (centrální nervový systém, mozek), jehož hlavními biologickými procesy jsou výživa a práce.

Procesy úprav

Systém C se může změnit dvěma způsoby. Závisí na dvou „částečně-systémových faktorech“: změnách prostředí (R) nebo podnětech z vnějšího světa (co dokáže nerv vzbudit) a kolísání metabolismu (S) nebo příjmu potravy. Systém C se neustále snaží o vitální maximum udržení své síly (V), stavu klidu, ve kterém se vzájemněopačné procesy ƒ(R) a ƒ(S) se navzájem ruší a udržují rovnováhu ƒ(R) + ƒ(S)=0 nebo Σ ƒ(R) + Σ ƒ(S)=0.

Pokud ƒ(R) + ƒ(S) > 0, pak ve stavu klidu nebo rovnováhy dochází k narušení, vztahu napětí, „vitality“. Systém se snaží tuto poruchu snížit (zrušit) a vyrovnat spontánním přechodem k sekundárním reakcím, aby obnovil svůj původní stav (maximální zachování nebo V). Tyto sekundární reakce na odchylky od V nebo fyziologické výkyvy v C systému jsou tzv. nezávislé životní řady (životní funkce, fyziologické procesy v mozku), které probíhají ve 3 fázích:

• počáteční (zdání zásadního rozdílu);
• medium;
• konec (návrat do předchozího stavu).

Samozřejmě, odstranění rozdílů je možné pouze způsobem, který je ochoten udělat systém C. Mezi změny, které předcházejí dosažení připravenosti, patří dědičné dispozice, vývojové faktory, patologické variace, praxe apod. „Závislé životní řady“(zkušenost nebo E-hodnoty) jsou funkčně podmíněny nezávislými životními řadami. Závislé životní řady, které rovněž probíhají ve 3 fázích (tlak, práce, uvolnění), jsou vědomé procesy a kognice („výpovědi o obsahu“). Instance znalostí je například přítomna, pokud je počáteční segment neznámý a poslední segment je znám.

O problémech

Richard Avenarius se snažil vysvětlit vznik aproblémy s mizením obecně následovně. Mezi stimulací z okolí a energií, kterou má jedinec k dispozici, může dojít k nesouladu (a) protože stimulace je zvýšená v důsledku toho, že jedinec detekuje anomálie, výjimky nebo rozpory, nebo (b) protože je přítomna přebytek energie.. V prvním případě vznikají problémy, které lze za příznivých okolností řešit znalostmi. V druhém případě vyvstávají prakticko-idealistické cíle - umístění ideálů a hodnot (například etických nebo estetických), jejich testování (tj. formování nových) a jejich prostřednictvím - změna daného.

E-hodnoty

Propozice (E-hodnoty), které závisí na kolísání energie systému C, jsou rozděleny do 2 tříd. Prvním jsou „prvky“nebo pouhý obsah výpovědí – obsah vjemů jako zelený, horký a kyselý, které závisí na objektech vjemu nebo podnětů (přičemž „věci“zkušenosti jsou chápány jako „komplexy prvků ). Druhou třídu tvoří „esence“, subjektivní reakce na vjemy nebo smyslové způsoby vnímání. Avenarius rozlišuje 3 skupiny základních entit (typů uvědomění): „afektivní“, „adaptivní“a „převažující“. Mezi afektivní entity patří smyslový tón (příjemnost a nepříjemnost) a pocity v přeneseném smyslu (úzkost a úleva, smysl pro pohyb). Mezi adaptivní entity patří identické (stejného typu, stejné), existenciální (existence, vzhled, neexistence), sekulární (jistota,neurčitost) a notální (známý, neznámý), jakož i mnoho jejich modifikací. Například modifikace identického zahrnují mimo jiné obecnost, zákon, celek a část.

Čistý zážitek a mír

Richard Avenarius vytvořil koncept čisté zkušenosti a spojil jej se svou teorií přirozené reprezentace světa na základě svých názorů na biologii a psychologii vědění. Jeho ideál přirozeného pojetí světa se naplňuje úplnou eliminací metafyzických kategorií a dualistických interpretací reality vyloučením introjekce. Hlavním předpokladem k tomu je především uznání základní rovnocennosti všeho, co lze pochopit, ať už je to přijímáno prostřednictvím vnější nebo vnitřní zkušenosti. Kvůli empiricky kritické základní koordinaci mezi prostředím a jednotlivcem se vzájemně ovlivňují stejným způsobem, bez rozdílu. V citaci Richarda Avenariuse z knihy „Lidský koncept světa“je tato myšlenka uvedena takto: „Co se týče daného, člověk a životní prostředí jsou na stejné úrovni. Poznává ji stejně, jako poznává sám sebe, jako výsledek jediné zkušenosti. A v každé realizované zkušenosti jsou já a prostředí v zásadě vzájemně konzistentní a rovnocenné.“

Podobně rozdíl mezi hodnotami R a E závisí na způsobu vnímání. Jsou stejně přístupné popisu a liší se pouze tím, že první jsou interpretovány jako složky prostředí, zatímco druhé jsou považovány za výpovědi jiných lidí. Ne úplně stejnéexistuje ontologický rozdíl mezi duševním a fyzickým. Spíše mezi nimi existuje logický funkční vztah. Proces je mentální potud, že závisí na změně systému C, má více než mechanický význam, tedy potud, pokud znamená zkušenost. Psychologie nemá k dispozici žádný jiný předmět studia. Nejde o nic jiného než o studium zkušenosti, protože ta závisí na systému C. Richard Avenarius ve svých prohlášeních odmítl obvyklý výklad a rozdíl mezi myslí a tělem. Nepoznal mentální ani fyzické, ale pouze jeden typ bytosti.

Ekonomika znalostí

Zvláštní význam pro realizaci kognitivního ideálu čisté zkušenosti a pro reprezentaci přirozeného pojetí světa má princip ekonomie vědění. Podobně myšlení podle principu nejmenšího úsilí je kořenem teoretického procesu abstrakce, takže znalosti jsou obvykle orientovány na míru úsilí potřebného k získání zkušeností. Proto musí být vyloučeny všechny prvky mentálního obrazu, které nejsou obsaženy v daném, aby bylo možné myslet na to, co se ve zkušenosti setkává s co nejmenším výdejem energie, a získat tak čistý zážitek. Zkušenost „očištěná od všech falšujících přídavků“neobsahuje nic jiného než složky, které předpokládají pouze složky prostředí. To, co není čistým zážitkem a obsahem výpovědi (E-význam) ve vztahu k samotnému prostředí, musí být eliminováno. To, čemu říkáme „zkušenost“(nebo „existující věci“), je inurčité vztahy se systémem C a okolím. Zážitek je čistý, když je zbaven všech návrhů, které jsou nezávislé na prostředí.

Pojem světa

Pojem světa odkazuje na „součet prostředí“a závisí na konečné povaze C-systému. Je přirozené, pokud se vyvaruje chyby introjekce a není falšováno animistickými „vložkami“. Introjekce přenáší vnímající objekt do vnímající osoby. Dělí náš přirozený svět na vnitřní a vnější, subjekt a objekt, mysl a hmotu. Odtud pramení metafyzické problémy (jako je nesmrtelnost a problém mysli a těla) a metafyzické kategorie (jako látky). Proto je nutné všechny odstranit. Introjekci s její neopodstatněnou duplikací reality musí nahradit empiricky kritická principiální koordinace a přirozené chápání světa, které je na ní založeno. Koncept světa se tak na konci svého vývoje vrací do své původní podoby: čistě deskriptivní chápání světa s co nejmenším výdejem energie.