John Duns Scotus byl jedním z největších františkánských teologů. Založil doktrínu zvanou „skotismus“, což je zvláštní forma scholastiky. Duns byl filozof a logik známý jako „doktor Subtilis“– tato přezdívka mu byla udělena pro jeho zručné, nenápadné míchání různých světonázorů a filozofických proudů v jednom učení. Na rozdíl od jiných prominentních myslitelů středověku, včetně Viléma z Ockhamu a Tomáše Akvinského, se Scotus držel umírněného voluntarismu. Mnoho z jeho myšlenek mělo významný dopad na filozofii a teologii budoucnosti a argumenty pro existenci Boha dnes studují studenti náboženství.
Život
Nikdo neví jistě, kdy se John Duns Scot narodil, ale historici jsou si jisti, že za své příjmení vděčí stejnojmennému městu Duns, které se nachází poblíž skotských hranic s Anglií. Stejně jako mnoho krajanů dostal filozof přezdívku „Dobytek“, což znamená „Skot“. Kněžské svěcení přijal 17. března 1291. Vzhledem k tomu, že místní kněz koncem roku 1290 vysvětil skupinu dalších lidí,lze předpokládat, že Duns Scotus se narodil v první čtvrtině roku 1266 a kostelníkem se stal, jakmile dosáhl plnoletosti. V mládí se budoucí filozof a teolog přidal k františkánům, kteří ho kolem roku 1288 poslali do Oxfordu. Na počátku 14. století byl myslitel ještě v Oxfordu, protože mezi lety 1300 a 1301 se účastnil slavné teologické diskuse – jakmile dočetl průběh přednášek o „Sentences“. Do Oxfordu však nebyl přijat jako stálý učitel, protože tamní rektor vyslal nadějnou postavu na prestižní Pařížskou univerzitu, kde již podruhé přednášel „Sentences“.
Duns Scotus, jehož filozofie neocenitelně přispěla ke světové kultuře, nemohl dokončit svá studia v Paříži kvůli pokračující konfrontaci mezi papežem Bonifácem VIII. a francouzským králem Filipem Spravedlivým. V červnu 1301 vyslýchali královští vyslanci každého františkána ve francouzském sjezdu a oddělovali monarchisty od papeženců. Ti, kteří podporovali Vatikán, byli požádáni, aby do tří dnů opustili Francii. Duns Scotus byl představitelem papeženců, a proto byl nucen zemi opustit, ale filozof se na podzim roku 1304, kdy Bonifác zemřel, vrátil do Paříže a na jeho místo nastoupil nový papež Benedikt XI., kterému se podařilo najít společnou jazyk s králem. Není jisté, kde Duns strávil několik let nuceného exilu; historici navrhují, aby se vrátil učit na Oxford. Slavná postava nějakou dobu žila a přednášela v Cambridge,časový rámec pro toto období však nelze určit.
Scot dokončil svá studia v Paříži a kolem začátku roku 1305 získal status mistra (předseda vysoké školy). Během několika příštích let vedl rozsáhlou diskusi o scholastických otázkách. Řád ho poté poslal do Františkánského domu učení v Kolíně nad Rýnem, kde Duns přednášel o scholastice. V roce 1308 filozof zemřel; 8. listopad je oficiálně považován za datum jeho smrti.
Předmět metafyziky
Nauka filozofa a teologa je neoddělitelná od přesvědčení a světonázorů, které dominovaly během jeho života. Středověk určuje názory, které John Duns Scotus propagoval. Filozofie, která stručně popisuje jeho vizi božského principu, stejně jako učení islámských myslitelů Avicenny a Ibn Rushda, je z velké části založena na různých ustanoveních aristotelského díla Metafyzika. Hlavními pojmy v tomto duchu jsou „bytí“, „Bůh“a „hmota“. Avicenna a Ibn Rushd, kteří měli nebývalý vliv na vývoj křesťanské scholastické filozofie, mají v tomto ohledu diametrálně odlišné názory. Avicenna tedy popírá domněnku, že Bůh je subjektem metafyziky s ohledem na skutečnost, že žádná věda nemůže dokázat a potvrdit existenci svého vlastního subjektu; zároveň je metafyzika schopna prokázat existenci Boha. Podle Avicenny tato věda studuje podstatu bytosti. Člověk je určitým způsobem spřízněn s Bohem, hmotou a událostmi a tento vztah to umožňujenauka o bytí, která by ve svém předmětu zahrnovala Boha a jednotlivé substance, jakož i hmotu a jednání. Ibn Rushd nakonec souhlasí s Avicennou jen částečně, když potvrzuje, že studium bytí metafyzikou implikuje studium různých substancí a zejména jednotlivých substancí a Boha. Uvážíme-li, že existenci Boha určuje fyzika, nikoli vznešenější věda metafyzika, nelze dokázat, že předmětem metafyziky je Bůh. John Duns Scotus, jehož filozofie z velké části sleduje cestu poznání Avicenny, podporuje myšlenku, že metafyzika studuje bytosti, z nichž nejvyšší je bezpochyby Bůh; je jedinou dokonalou bytostí, na níž závisí všichni ostatní. Proto Bůh zaujímá nejdůležitější místo v systému metafyziky, jehož součástí je i nauka o transcendentálech, odrážející aristotelské schéma kategorií. Transcendentály jsou bytí, vlastní kvality bytosti ("jediný", "správný", "správný" - to jsou transcendentální pojmy, protože koexistují se substancí a označují jednu z definic substance) a vše, co je zahrnuto v relativním protiklady („konečný“a „nekonečný“, „nezbytný“a „podmíněný“). Duns Scotus však v teorii poznání zdůraznil, že jakoukoli skutečnou látku, která spadá pod pojem „bytí“, lze považovat za předmět vědy o metafyzice.
Universals
Středověcí filozofové zakládají všechny své spisy naontologické klasifikační systémy – zejména systémy popsané v Aristotelových „Kategoriích“– demonstrovat klíčové vztahy mezi stvořenými bytostmi a poskytnout člověku vědecké poznatky o nich. Takže například osobnosti Sokrates a Platón patří k druhům lidských bytostí, které zase patří do rodu zvířat. Osli také patří do rodu zvířat, ale rozdíl v podobě schopnosti racionálně uvažovat odlišuje člověka od ostatních zvířat. Rod „živočichové“patří spolu s dalšími skupinami odpovídajícího řádu (například rod „rostliny“) do kategorie látek. Tyto pravdy nikdo nezpochybňuje. Diskutabilní otázkou však zůstává ontologický status vyjmenovaných rodů a druhů. Existují v mimomentální realitě nebo jsou to jen koncepty generované lidskou myslí? Skládají se rody a druhy z jednotlivých bytostí, nebo by měly být považovány za nezávislé, relativní pojmy? John Duns Scotus, jehož filozofie je založena na jeho osobní představě o společných povahách, věnuje těmto scholastickým otázkám velkou pozornost. Zejména tvrdí, že takové společné přirozenosti jako „lidstvo“a „zvířecí“existují (ačkoli jejich bytí je „méně významné“než bytosti jednotlivců) a že jsou společné jak samy o sobě, tak ve skutečnosti.
Unikátní teorie
Je těžké rázně přijmout takové názoryvede John Duns Scotus; citace zachované v primárních zdrojích a abstraktech ukazují, že určité aspekty reality (například rody a druhy) podle jeho názoru mají menší než kvantitativní jednotu. V souladu s tím filozof nabízí celou řadu argumentů ve prospěch závěru, že ne všechny skutečné jednotky jsou kvantitativní jednotky. Ve svých nejsilnějších argumentech zdůrazňuje, že pokud by opak byl pravdou, pak by celá skutečná rozmanitost byla číselnou odrůdou. Jakékoli dvě kvantitativně odlišné věci se však od sebe liší stejně. Pointa je, že Sokrates se od Platóna liší stejně jako od geometrického útvaru. V takovém případě není lidský intelekt schopen odhalit nic společného mezi Sokratem a Platónem. Ukazuje se, že při aplikaci univerzálního konceptu „člověka“na dvě osobnosti člověk používá jednoduchou fikci vlastní mysli. Tyto absurdní závěry demonstrují, že kvantitativní diverzita není jediná, ale protože je také největší, pak existuje nějaká menší než kvantitativní diverzita a odpovídající menší než kvantitativní jednota.
Dalším argumentem je, že při absenci intelektu schopného kognitivního myšlení budou plameny ohně stále produkovat nové plameny. Formující oheň a vytvořený plamen budou mít skutečnou jednotu formy - takovou jednotu, která dokazuje, že tento případje příkladem jednoznačné příčinné souvislosti. Dva typy plamenů tak mají společnou povahu závislou na intelektu s jednotou menší než kvantitativní.
Problém lhostejnosti
Tyto problémy pečlivě studuje pozdní scholastika. Duns Scotus věřil, že společné povahy samy o sobě nejsou jednotlivci, nezávislé jednotky, protože jejich vlastní jednota je menší než kvantitativní. Přitom obecné povahy také nejsou univerzálie. Po Aristotelových tvrzeních Scotus souhlasí s tím, že univerzálie definuje jednoho z mnoha a odkazuje na mnoho. Jak středověký myslitel chápe tuto myšlenku, univerzální F musí být natolik lhostejné, že se může vztahovat ke všem individuálním F takovým způsobem, že univerzální a každý jeho individuální prvek jsou totožné. Jednoduše řečeno, univerzální F určuje každé jednotlivé F stejně dobře. Scot souhlasí, že v tomto smyslu nemůže být žádná obecná přirozenost univerzální, i když je charakterizována určitým druhem lhostejnosti: obecná přirozenost nemůže mít stejné vlastnosti s jinou obecnou přirozeností patřící k samostatnému typu bytostí a látek. Veškerá pozdní scholastika postupně dochází k podobným závěrům; Duns Scotus, William z Ockhamu a další myslitelé se snaží podrobit bytí racionální klasifikaci.
Role inteligence
Ačkoli Scotus je první, kdo mluví o rozdílu mezi univerzáliemi a běžnými povahami, čerpá inspiraci ze slavného Avicennova výroku, že kůň je prostěkůň. Jak Duns chápe toto tvrzení, obecné povahy jsou lhostejné k individualitě nebo univerzálnosti. I když ve skutečnosti nemohou existovat bez individualizace nebo univerzalizace, společné přirozenosti samy o sobě nejsou ani jedna, ani druhá. Podle této logiky charakterizuje Duns Scot univerzalitu a individualitu jako náhodné rysy společné povahy, což znamená, že je třeba je podložit. Podobnými myšlenkami se vyznačuje celá pozdní scholastika; Duns Scotus, William z Occam a někteří další filozofové a teologové připisují klíčovou roli lidské mysli. Je to intelekt, který způsobuje, že obecná přirozenost je univerzální, což ji nutí patřit k takové klasifikaci, a ukazuje se, že kvantitativně se jeden pojem může stát tvrzením, které charakterizuje mnoho jednotlivců.
Existence Boha
Přestože Bůh není předmětem metafyziky, je přesto cílem této vědy; metafyzika se snaží dokázat svou existenci a nadpřirozenou povahu. Scott nabízí několik verzí důkazů pro existenci vyšší mysli; všechna tato díla jsou podobná, pokud jde o povahu vyprávění, strukturu a strategii. Duns Scotus vytvořil nejkomplexnější ospravedlnění pro existenci Boha v celé scholastické filozofii. Jeho argumenty se rozvinou ve čtyřech krocích:
- Existuje první příčina, nadřazená bytost, první výsledek.
- Ve všech těchto třech případech je na prvním místě pouze jedna přirozenost.
- První přirozenost v kterémkoli z výše uvedených případů je nekonečná.
- Nekonečno je jen jednostvoření.
Aby ospravedlnil první tvrzení, uvedl nemodální argument hlavní příčiny:
Vytvoření bytosti X
Takto:
- X bylo vytvořeno nějakou jinou entitou Y.
- Buď je Y původní příčina, nebo ji vytváří nějaká třetí.
- Série vytvořených autorů nemůže pokračovat donekonečna.
Série tedy končí u hlavní příčiny – nestvořené bytosti, která je schopná produkovat bez ohledu na další faktory.
Z hlediska modality
Duns Scotus, jehož biografie sestává pouze z období učení a vyučování, se v těchto argumentech nikterak neodchyluje od hlavních principů scholastické filozofie středověku. Nabízí také modální verzi svého argumentu:
- Je možné, že existuje absolutně první mocná příčinná síla.
- Pokud A nemůže být potomkem jiné bytosti, pak pokud A existuje, je nezávislé.
- Absolutně první mocná kauzální síla nemůže pocházet od jiné bytosti.
- Takže absolutně první mocná kauzální síla je nezávislá.
Pokud neexistuje absolutní kořenová příčina, pak neexistuje žádná reálná možnost její existence. Koneckonců, pokud je skutečně první, není možné, aby závisela na nějaké jiné příčině. Protože existuje reálná možnost jeho existence, znamená to, že existuje sám o sobě.
Výukajedinečnost
Přínos Dunse Scota pro světovou filozofii je neocenitelný. Jakmile vědec začne ve svých spisech naznačovat, že předmětem metafyziky je bytí jako takové, pokračuje v myšlence a tvrdí, že pojem bytí se musí jednoznačně vztahovat ke všemu, co metafyzika studuje. Pokud je toto tvrzení pravdivé pouze ve vztahu k určité skupině objektů, chybí subjektu jednota potřebná pro možnost studia tohoto subjektu samostatnou vědou. Podle Dunse je analogie jen formou ekvivalence. Pokud pojem bytí určuje různé předměty metafyziky pouze analogicky, nelze vědu považovat za jeden.
Duns Scot nabízí dvě podmínky pro uznání jevu jako jednoznačného:
- potvrzení a popření téže skutečnosti ve vztahu k jedinému předmětu tvoří rozpor;
- koncept tohoto fenoménu může sloužit jako střední termín pro sylogismus.
Například lze bez rozporů říci, že Karen byla přítomna porotcům z vlastní vůle (protože by raději šla k soudu, než aby platila pokutu) a zároveň proti své vůli (protože cítila nátlak na emocionální úrovni). V tomto případě nejde o žádný rozpor, protože pojem „vlastní vůle“je ekvivalentní. Naopak sylogismus "Neživé předměty nemohou myslet. Některé skenery přemýšlejí velmi dlouho, než vytvoří výsledek. Některé skenery jsou tedy animované předměty" vede k absurdnímu závěru, protože koncept„myšlení“se v něm používá stejně. Navíc v tradičním slova smyslu je tento termín použit pouze v první větě; ve druhé větě má obrazový význam.
Etika
Koncept absolutní moci Boha je počátkem pozitivismu, který proniká do všech aspektů kultury. John Duns Scotus věřil, že teologie by měla vysvětlit kontroverzní otázky v náboženských textech; zkoumal nové přístupy ke studiu Bible založené na prvenství božské vůle. Příkladem je myšlenka zásluh: morální a etické principy a činy člověka jsou považovány za hodné nebo nehodné odměny od Boha. Scottovy myšlenky posloužily jako základ pro novou doktrínu o předurčení.
Filozof je často spojován s principy voluntarismu - tendencí zdůrazňovat důležitost božské vůle a lidské svobody ve všech teoretických záležitostech.
Doktrína Neposkvrněného početí
Z teologického hlediska je Dunsův nejvýznamnější úspěch považován za obhajobu Neposkvrněného početí Panny Marie. Ve středověku se tomuto tématu věnovaly četné teologické spory. Podle všeobecného mínění mohla být Marie pannou při početí Krista, ale znalci biblických textů nechápali, jak vyřešit následující problém: teprve po smrti Spasitele se zbavilo stigmatu prvotního hříchu. ji.
Velcí filozofové a teologové západních zemí se rozdělili do několika skupin a diskutují o tomto problému. Dokonce i Tomáš Akvinský se má za to, že popíral legitimitu doktríny, ačkoli někteří tomisté neochoten toto tvrzení přijmout. Duns Scotus na oplátku uvedl následující argument: Marie potřebovala vykoupení jako všichni lidé, ale díky dobrotě ukřižování Krista, vzato v úvahu předtím, než došlo k příslušným událostem, z ní zmizelo stigma prvotního hříchu.
Tento argument je uveden v papežském prohlášení dogmatu o Neposkvrněném početí. Papež Jan XXIII. doporučil moderním studentům přečíst teologii Dunse Scota.
