Esence ve filozofii – co to je?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:09

Kategorie reality, která je zprostředkováním jevu a zákona, je ve filozofii definována jako esence. Toto je organická jednota reality v celé její rozmanitosti nebo rozmanitost v jednotě. Zákon určuje, že realita je jednotná, ale existuje něco jako jev, který do reality vnáší rozmanitost. Podstatou filozofie je tedy uniformita a rozmanitost jako forma a obsah.

Vnější a vnitřní strany

Forma je jednota rozmanitosti a obsah je viděn jako rozmanitost v jednotě (nebo rozmanitost jednoty). To znamená, že forma a obsah jsou zákonem a jevem v aspektu podstaty ve filozofii, to jsou momenty podstaty. Každý z filozofických směrů tuto otázku zvažuje po svém. Proto je lepší zaměřit se na nejoblíbenější. Pokudesence ve filozofii je organická komplexní realita, která spojuje vnější a vnitřní stránky, lze ji uvažovat v různých sférách projevu.

Svoboda například existuje v říši možností, zatímco společenství a organismus existují v říši druhů. Oblast kvality obsahuje typické a individuální a oblast míry obsahuje normy. Vývoj a chování jsou sférou typů pohybu a četné složité rozpory, harmonie, jednota, antagonismus, boj jsou ze sféry protikladů. Původ a podstata filozofie - předmět, předmět a činnost jsou ve sféře formování. Je třeba poznamenat, že kategorie esence ve filozofii je nejkontroverznější a nejsložitější. Ve svém utváření, formování, vývoji ušla složitou cestu. Nicméně filozofové zdaleka ne všech směrů uznávají ve filozofii kategorii esence.

Stručně o empiricistech

Empiričtí filozofové tuto kategorii neuznávají, protože věří, že patří čistě do sféry vědomí, a ne do reality. Někteří jsou doslova proti agresi. Například Bertrand Russell s patosem napsal, že podstatou filozofické vědy je hloupý koncept a zcela postrádající přesnost. Všichni empiricky orientovaní filozofové podporují jeho názor, zvláště ti jako samotný Russell, kteří se přiklánějí k přírodovědecké nebiologické stránce empirismu.

Nemají rádi složité organické pojmy-kategorie odpovídající identitě, věci, celku, univerzálnímu a podobně, proto podstata a strukturafilozofie se jim k sobě nehodí, podstata nezapadá do systému pojmů. Jejich nihilismus ve vztahu k této kategorii je však prostě fatální, je to stejné jako popírání existence živého organismu, jeho životní činnosti a vývoje. Proto má filozofie odhalovat podstatu světa, protože specifika živého ve srovnání s neživým a organického ve srovnání s anorganickým, stejně jako vývoj vedle prosté změny nebo normy vedle anorganické míry, jednota ve srovnání s jednoduchými spoji a lze v nich ještě velmi dlouho pokračovat - to vše je specifičnost podstaty.

Další extrém

Filosofové, inklinující k idealismu a organismu, absolutizují podstatu, navíc ji obdarovávají jakousi samostatnou existencí. Absolutizace je vyjádřena v tom, že idealisté mohou objevit podstatu kdekoli, dokonce i v tom nejanorganičtějším světě, ale prostě tam nemůže být - esence kamene, esence bouřky, esence planety, esence molekula … Je to dokonce směšné. Vymýšlejí, představují si svůj vlastní svět, plný živých, zduchovněných entit, a ve své čistě náboženské představě osobní nadpřirozené bytosti v něm vidí podstatu Vesmíru.

I Hegel absolutizoval podstatu, ale přesto byl první, kdo nakreslil její kategorický a logický portrét, první, kdo se ji pokusil rozumně zhodnotit a očistit od náboženských, mystických a scholastických vrstev. Nauka tohoto filozofa o podstatě je neobyčejně složitá a nejednoznačná, obsahuje mnoho brilantních postřehů, ale i spekulací.jsou také přítomny.

Esence a fenomén

Tento poměr je nejčastěji považován za poměr vnějšího a vnitřního, což je velmi zjednodušený pohled. Pokud bychom řekli, že jev je dán přímo v našich počitcích a podstata se skrývá za tímto jevem a je dána nepřímo prostřednictvím tohoto jevu, a ne přímo, bylo by to správné. Člověk ve svém poznání směřuje od pozorovaných jevů k objevování esencí. V tomto případě je podstatou kognitivní fenomén, ten velmi vnitřní, který vždy hledáme a snažíme se jej pochopit.

Ale můžete jít i jinými cestami! Například z vnitřního na vnější. Je mnoho případů, kdy jsou to jevy, které jsou nám skryté, protože je nejsme schopni pozorovat: rádiové vlny, radioaktivita a podobně. Když je však známe, zdá se, že objevujeme podstatu. Tady je taková filozofie – podstata a existence spolu nemusí vůbec souviset. Kognitivní prvek vůbec neoznačuje samotnou kategorii definice reality. Esence může být také podstatou věcí, může charakterizovat imaginární nebo anorganický předmět.

Esence je fenomén?

Esence může být skutečně fenoménem, pokud není objevena, skryta, nepoznatelná, to znamená, že je předmětem poznání. To platí zejména pro jevy, které jsou složité, spletité nebo mají tak rozsáhlou povahu, že připomínají přírodní jevy.

Stal sebýt, podstata, považovaná za kognitivní objekt, je imaginární, imaginární a neplatná. Působí a existuje pouze v kognitivní činnosti, charakterizující pouze jednu její stránku – předmět činnosti. Zde musíme pamatovat na to, že jak objekt, tak činnost jsou kategorie, které odpovídají podstatě. Esence jako prvek poznání je odražené světlo, které získáváme ze skutečné esence, tedy naší činnosti.

Human Essence

Esence je komplexní a organická, přímá a nepřímá, podle kategoriální definice – vnější a vnitřní. To je zvláště vhodné pozorovat na příkladu lidské podstaty, naší vlastní. Všichni to nosí. Je nám dáno bezpodmínečně a přímo na základě narození, následného vývoje a veškeré životní činnosti. Je vnitřní, protože je uvnitř nás a ne vždy se projevuje, někdy nám o sobě ani nedává vědět, proto to sami úplně neznáme.

Je ale také vnější – ve všech projevech: v jednání, v chování, v činnosti a jejích subjektivních výsledcích. Tuto část naší podstaty dobře známe. Například Bach dávno zemřel, ale jeho podstata žije v jeho fugách (a samozřejmě i v dalších dílech) dál. Fugy ve vztahu k samotnému Bachovi jsou tedy vnější entitou, protože jsou výsledkem tvůrčí činnosti. Zde je obzvláště jasně viditelný vztah mezi podstatou a fenoménem.

Právo a fenomén

Dokonce i zarytí filozofové si tyto dva vztahy dost často pletou, protože majíobecná kategorie - fenomén. Uvažujeme-li esenci-jev a zákon-jev odděleně od sebe, jako nezávislé dvojice kategorií nebo kategoriálních definic, může vyvstat myšlenka, že jev esence je v protikladu stejným způsobem jako zákon proti jevu.. Pak existuje nebezpečí asimilace nebo ztotožňování podstaty se zákonem.

Podstatu považujeme za odpovídající zákonu a stejného řádu, za vše univerzální, vnitřní. Existují však dva páry, absolutně, navíc různé kategorické definice, které zahrnují jev - stejná kategorie! Tato anomálie by neexistovala, pokud by tyto páry nebyly považovány za nezávislé a nezávislé subsystémy, ale za části jednoho subsystému: zákon-podstata-fenomén. Pak by podstata nevypadala jako jednořádová kategorie se zákonem. Sjednotilo by to fenomén a zákon, protože má rysy obou.

Zákon a podstata

V praxi používání slov lidé vždy rozlišují mezi podstatou a zákonem. Zákon je univerzální, tedy obecný ve skutečnosti, který stojí proti individuálnímu a konkrétnímu (v tomto případě fenoménu). Esence, i jako zákon, mající ctnosti univerzální a obecné, přitom neztrácí kvalitu jevu – konkrétního, individuálního, konkrétního. Podstata člověka je specifická a univerzální, jediná a jedinečná, individuální a typická, jedinečná a sériová.

Zde si můžeme připomenout rozsáhlá díla Karla Marxe o lidské podstatě, která není abstraktním, individuálním konceptem, ale souborem existujícíchvztahy s veřejností. Tam kritizuje učení Ludwiga Feuerbacha, který tvrdil, že člověku je vlastní pouze přirozená podstata. Veletrh. Ale i Marx byl k individuální stránce lidské podstaty spíše nevšímavý, hanlivě mluvil o abstraktním, které naplňuje podstatu samostatného jedince. Jeho následovníky to stálo poměrně hodně.

Sociální a přirozené v lidské povaze

Marx viděl pouze sociální složku, a proto se z člověka stal objekt manipulace, sociální experiment. Faktem je, že v lidské podstatě sociální a přírodní dokonale koexistují. Ten v něm charakterizuje individuální a druhové bytí. A sociální mu dává osobnost jako jednotlivce a člena společnosti. Žádnou z těchto složek nelze ignorovat. Filozofové jsou si jisti, že to může vést i ke smrti lidstva.

Problém podstaty považoval Aristoteles za jednotu jevu a zákona. Byl první, kdo odvodil kategorický a logický status lidské podstaty. Platón v ní například viděl pouze rysy univerzálního, zatímco Aristoteles uvažoval o jednotném čísle, což dávalo předpoklady pro další pochopení této kategorie.