Legismus – co to je?

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:09

Mnoho historiků se domnívá, že prvním státním ideologem Číny je konfucianismus. Mezitím před touto doktrínou vyvstal legalismus. Podívejme se dále podrobně na to, co bylo legalismem ve starověké Číně.

Obecné informace

Legismus, nebo, jak to Číňané nazývali, škola fa-jia, byl založen na zákonech, takže jeho představitelé byli nazýváni „legalisty“.

Mo-tzu a Konfucius nemohli najít vládce, jehož činy by ztělesňovaly jejich myšlenky. Pokud jde o legalismus, Shang Yang je považován za jeho zakladatele. Přitom je uznáván nejen a ne tolik jako myslitel, ale jako reformátor, státník. Shang Yang aktivně přispěl k vytvoření a posílení v polovině 4. století. před naším letopočtem E. v království Qin takový politický systém, ve kterém po více než 100 letech vládce Qin Shi Huangdi dokázal sjednotit zemi.

Legalismus a konfucianismus

Donedávna výzkumníci ignorovali existenci legalismu. Jak však ukázala práce posledních desetiletí, včetně překladů klasiků, hlavním rivalem konfucianismu se stala právnická škola. Legalistický vliv navíc nejenže nebyl svou silou nižší než konfuciánství, ale do značné míry určoval charakteristické rysy myšlení úředníků a vůbec všeho.státní aparát Číny.

Podle Vandermeshe byla po celou dobu existence starověké Číny jakákoli významná státní událost pod vlivem legalismu. Tato ideologie však na rozdíl od učení Mo Tzu a Konfucia neměla uznávaného zakladatele.

Funkce výskytu

První čínská bibliografie zahrnutá do „Historie rané dynastie Han“obsahuje informace, že doktrínu legalismu vytvořili úředníci. Trvali na zavedení přísných trestů a určitých odměn.

Zpravidla spolu s Yangem patří mezi zakladatele ideologie Shen Dao (filozof 4.–3. století př. n. l.) a Shen Bu-hai (myslitel, státník 4. století př. n. l.). Han Fei je uznáván jako největší teoretik nauky a finalista doktríny. Připisuje se mu vytvoření rozsáhlého pojednání Han Feizi.

Mezitím studie ukazují, že bezprostředním zakladatelem byl Shang Yang. Díla Shen Bu-hai a Shen Tao jsou prezentována pouze v samostatných fragmentech. Existuje však několik vědců, kteří dokazují, že Shen Bu-hai, který vytvořil techniku kontroly práce a testování schopností státních úředníků, sehrál neméně roli ve vývoji legalismu. Tato teze však nemá dostatečné zdůvodnění.

Pokud mluvíme o Fei, snažil se smíchat několik směrů. Myslitel se snažil spojit ustanovení legalismu a taoismu. Pod poněkud změkčilými legalistickými zásadami se pokusil přinést teoretický základ taoismu a doplnil je některými myšlenkami převzatými z Shena. Bu-hai a Shen Dao. Hlavní teze si však vypůjčil od Shang Yang. Kompletně přepsal některé kapitoly Shang Jun Shu do Han Fei Zi s drobnými škrty a změnami.

Předpoklady pro vznik doktríny

Ideologický zakladatel Shang Yang zahájil svou činnost v bouřlivé době. Ve 4. stol. před naším letopočtem E. Čínské státy byly téměř nepřetržitě ve vzájemné válce. Slabí se přirozeně stali oběťmi silných. Velké státy byly vždy ohroženy. Nepokoje mohou začít každým okamžikem a ty na oplátku přerostou ve válku.

Jedním z nejmocnějších byla dynastie Jin. Vypuknutí bratrovražedných válek však vedlo ke kolapsu království. V důsledku toho v roce 376 př.nl. E. území bylo rozděleno na části mezi státy Han, Wei a Zhao. Tato událost měla obrovský dopad na čínské vládce: všichni to brali jako varování.

Už v době Konfucia neměl nebeský syn (nejvyšší vládce) žádnou skutečnou moc. Přesto se hegemoni v čele jiných států snažili udržet zdání, že jednají jeho jménem. Vedli agresivní války a prohlašovali je za trestné výpravy zaměřené na ochranu práv nejvyššího vládce a nápravu nedbalých poddaných. Situace se však brzy změnila.

Poté, co zmizela Wangova autorita, tento titul, který převzal nadvládu nad všemi čínskými státy, si postupně přivlastnilo všech 7 vládců nezávislých království. Nevyhnutelnost boje se stala zjevnoumezi nimi.

Ve staré Číně se možnost rovnosti států nepředpokládala. Každý vládce stál před volbou: dominovat nebo poslouchat. V druhém případě byla vládnoucí dynastie zničena a území země se připojilo k vítěznému státu. Jediný způsob, jak se vyhnout smrti, bylo bojovat o nadvládu se sousedy.

V takové válce, kde každý bojoval proti každému, respekt k morálním standardům, tradiční kultura jen oslabila pozici. Nebezpečná pro vládnoucí moc byla výsady a dědičná práva šlechty. Právě tato třída přispěla k rozpadu Jin. Klíčovým úkolem panovníka, který měl zájem na bojeschopné, silné armádě, bylo soustředění všech prostředků do jeho rukou, centralizace země. K tomu byla nutná reforma společnosti: transformace se musely týkat všech sfér života, od ekonomiky po kulturu. Takto bylo možné dosáhnout cíle – získat nadvládu nad celou Čínou.

Tyto úkoly se odrážely v myšlenkách legalismu. Zpočátku nebyly zamýšleny jako dočasná opatření, jejichž provedení je způsobeno mimořádnými okolnostmi. Zkrátka legalismus měl poskytnout základ, na kterém bude postavena nová společnost. To znamená, že ve skutečnosti mělo dojít k okamžité degeneraci státního systému.

Klíčové teze filozofie legalismu byly uvedeny v díle „Shang-jun-shu“. Autorství se připisuje zakladateli ideologie Yangovi.

Poznámky Sim Qiana

Poskytují biografii muže, který založil legalismus. Autor stručně popisuje svůj život a objasňuje jaktento muž byl bezohledný a tvrdý.

Yan pocházel z aristokratické rodiny z malého městského státu. Pokoušel se udělat kariéru za vládnoucí dynastie Wei, ale neuspěl. Umírající hlavní ministr státu doporučil vládci, aby Shang Yang buď zabil, nebo ho použil ve službě. Neudělal však ani první, ani druhé.

V roce 361 před naším letopočtem. E. na trůn nastoupil vládce Čchin Siao-gong a povolal do svých služeb všechny schopné lidi Číny, aby vrátil území, které kdysi patřilo království. Shang Yang získal přijetí od vládce. Uvědomil si, že mluvení o nadřazenosti bývalých moudrých králů ho uvrhlo do snu, nastínil konkrétní strategii. Plánem bylo posílit a posílit stát prostřednictvím rozsáhlých reforem.

Jeden z dvořanů protestoval proti Yangovi a řekl, že ve veřejné správě by se nemělo zanedbávat zvyky, tradice a zvyky lidí. Na to Shang Yang odpověděl, že takhle mohou přemýšlet jen lidé z ulice. Obyčejný člověk se drží svých starých zvyků, ale vědec se zabývá studiem starověku. Oba mohou být pouze úředníky a vykonávat stávající zákony a neprojednávat záležitosti, které jdou nad rámec těchto zákonů. Chytrý člověk, jak řekl Yang, vytváří zákon a hloupý ho dodržuje.

Vládce ocenil rozhodnost, inteligenci a aroganci návštěvníka. Xiao Gong poskytl Yangovi úplnou svobodu jednání. Brzy byly ve státě přijaty nové zákony. Tento okamžik lze považovat za počátek implementace tezí legalismu ve starověké Číně.

Podstata reforem

Legalismus je především přísné dodržování zákonů. V souladu s ní byli všichni obyvatelé státu rozděleni do skupin, které zahrnovaly 5 a 10 rodin. Všichni byli vázáni vzájemnou odpovědností. Kdo o zločinci neinformoval, byl vystaven přísnému trestu: byl rozsekán na dvě poloviny. Udavač byl odměněn stejně jako válečník, který sťal hlavu nepříteli. Osoba, která zločince ukryla, byla potrestána stejným způsobem jako ten, kdo se vzdal.

Pokud bylo v rodině více než 2 muži a rozdělení nebylo provedeno, platili dvojitou daň. Osoba, která se vyznamenala v bitvě, získala byrokratickou hodnost. Lidé, kteří se zapojili do soukromých bojů a hádek, byli potrestáni v závislosti na závažnosti činu. Všichni obyvatelé, mladí i staří, museli obdělávat půdu, tkaní a další věci. Výrobci velkého množství hedvábí a obilí byli osvobozeni od cla.

Po několika letech byly reformy doplněny o nové transformace. Tak začala druhá etapa ve vývoji legalismu. To se projevilo především potvrzením dekretu zaměřeného na zničení patriarchální rodiny. V souladu s ní bylo dospělým synům zakázáno žít v jednom domě se svým otcem. Kromě toho byl sjednocen administrativní systém, standardizovány váhy a míry.

Obecným trendem událostí byla centralizace řízení, posílení moci nad lidmi, konsolidace zdrojů a jejich koncentrace v jedné ruce – v rukou vládce. Jak se říká v „Historických poznámkách“, aby se vyloučila jakákoli diskuse lidí, dokonce i těch, kteří chválili zákony, odkazovali na vzdálenou hraniciúzemí.

Dobytí území

Rozvoj právnické školy zajistil posílení Qinu. To umožnilo zahájit válku proti Wei. První tažení proběhlo v roce 352 př.n.l. E. Shang Yang porazil Weie a z východu zabral země přiléhající k hranici Qin. Další kampaň byla podniknuta v roce 341. Jejím cílem bylo dosáhnout Huang He a dobytí horských oblastí. Tato kampaň byla zaměřena na zajištění strategické bezpečnosti Qin před útoky z východní strany.

Když se přiblížily armády Qin a Wei, Yang poslal dopis princi Anu (velitel Wei). V něm zavzpomínal na jejich dlouhé a dlouhé přátelství, poukázal na to, že myšlenka na krvavý boj je pro něj nesnesitelná, nabídl mírové řešení konfliktu. Princ uvěřil a přišel do Yangu, ale během hostiny byl zajat vojáky Qin. Weiova armáda, která zůstala bez velitele, byla poražena. V důsledku toho stát Wei postoupil svá území na západ od řeky. Huanghe.

Smrt Shang Yang

V roce 338 před naším letopočtem E. Xiao Gong zemřel. Jeho syn Hui-wen-jun, který Shang Yang nenáviděl, místo něj usedl na trůn. Když se tento dozvěděl o zatčení, dal se na útěk a pokusil se zastavit v hostinci u silnice. Ale podle zákona musí být ten, kdo dá přespání neznámé osobě, přísně potrestán. Majitel proto Jana do krčmy nepustil. Pak utekl do Wei. Obyvatelé státu však Yang za zradu prince také nenáviděli. Uprchlíka nepřijali. Yang se poté pokusil uprchnout do jiné země, ale lidé Wei řekli, že byl Qin rebel a měl by být vrácen do Qin.

Z obyvatel dědictví, které Xiao Gong nakrmil, naverboval malou armádu a pokusil se zaútočit na království Zheng. Yang byl však dostižen Qinskými jednotkami. Byl zabit a celá jeho rodina byla zničena.

Knihy o legalismu

V poznámkách Sima Qiana jsou zmíněny spisy „Zemědělství a válka“, „Otevření a uzavření“. Tato díla jsou zahrnuta jako kapitoly v Shang Jun Shu. Kromě nich jsou v pojednání ještě některá další díla, vztahující se většinou ke 4.-3. před naším letopočtem e.

V roce 1928 přeložil holandský sinolog Divendak dílo „Shang-jun-shu“do angličtiny. Podle jeho názoru je nepravděpodobné, že by Yang, který byl zabit ihned po odchodu do důchodu, mohl vůbec něco napsat. Překladatel tento závěr dokládá výsledky studia textu. Mezitím Perelomov dokazuje, že jsou to Shang Yangovy poznámky, které jsou přítomny v nejstarší části pojednání.

Analýza textu

Struktura „Shang-jun-shu“odhaluje vliv mohismu. Práce se pokouší systematizovat, na rozdíl od rukopisů raných konfuciánských a taoistických škol.

Převládající myšlenka o struktuře státního stroje do jisté míry sama o sobě vyžaduje rozdělení textového materiálu do tematických kapitol.

Metody přesvědčování používané právním poradcem a mohistickým kazatelem jsou velmi podobné. Oba se vyznačují touhou přesvědčit partnera, kterým byl vládce. Tento charakteristický rys je stylově vyjádřen vtautologie, otravné opakování hlavní teze.

Klíčové oblasti teorie

Celý koncept řízení navržený Shang Yangem odrážel nepřátelství vůči lidem, extrémně nízké hodnocení jejich kvalit. Legalismus je propaganda důvěry, že pouze pomocí násilných opatření, krutých zákonů si může obyvatelstvo zvyknout na pořádek.

Dalším rysem doktríny je přítomnost prvků historického přístupu ke společenským jevům. Soukromé majetkové zájmy, které se nová šlechta snažila uspokojit, se dostávaly do konfliktu s archaickými základy pospolného života. V souladu s tím se ideologové neodvolávali na autoritu tradic, ale na změnu společenských podmínek.

V kontrastu s konfuciány, taoisty, kteří volali po obnovení bývalého řádu, legalisté dokázali svou marnost, nemožnost návratu k dřívějšímu způsobu života. Říkali, že je možné být užitečný bez napodobování starověku.

Je třeba říci, že legalisté nezkoumali skutečné historické procesy. Jejich představy odrážely pouze prostou opozici současných poměrů k minulosti. Historické názory stoupenců doktríny zajistily překonání tradicionalistických názorů. Podkopali náboženské předsudky, které mezi lidmi existovaly, a připravili tak půdu pro vytvoření sekulární politické teoretické základny.

Klíčové myšlenky

Přívrženci práva plánovali provést rozsáhlé politické a ekonomické reformy. Ve sféře vlády hodlali soustředit plnost moci v rukou vládce, zbavovatguvernéry mocností a přeměnit je v běžné úředníky. Věřili, že chytrý král nebude tolerovat zmatky, ale převezme moc, zavede zákon a použije ho k obnovení pořádku.

Bylo také plánováno odstranění dědičného převodu pracovních míst. Bylo doporučeno jmenovat do správních funkcí ty, kteří prokázali loajalitu k vládci v armádě. Pro zajištění zastoupení majetné vrstvy ve státním aparátu se počítalo s prodejem postů. Zároveň nebyly brány v úvahu obchodní kvality. Jediná věc, kterou lidé potřebovali, byla slepá poslušnost vládci.

Podle legistů bylo nutné omezit komunální samosprávu a podřízené rodinné klany na místní správu. Nepopřeli komunální samosprávu, prosadili však soubor reforem, jejichž smyslem bylo nastolit přímou kontrolu státní moci nad občany. Mezi hlavní aktivity bylo plánováno zónování země, vytvoření místní byrokracie atd. Realizace plánů položila základ pro územní rozdělení lidu Číny.

Zákony by podle legalistů měly být stejné pro celý stát. Nepředpokládala se přitom aplikace zákonodárství namísto zvykového práva. Represivní politika byla považována za zákon: trestní sankce a správní příkazy vládce.

Pokud jde o interakci mezi úřady a lidmi, Shang Yang to považoval za konfrontaci mezi stranami. V ideálním stavu vládce vykonává své pravomoci pomocí síly. S žádným není spojenzákony. V souladu s tím se nemluvilo o občanských právech nebo zárukách. Zákon fungoval jako prostředek preventivního, zastrašujícího teroru. I za sebemenší prohřešek bylo podle Yanga nutné potrestat smrtí. Represivní politika měla být doplněna opatřeními k vymýcení disentu a omámení lidí.

Důsledky

Oficiální uznání doktríny, jak bylo zmíněno výše, umožnilo státu posílit sám sebe a zahájit dobývání území. Šíření legalismu ve starověké Číně mělo zároveň extrémně negativní důsledky. Realizace reforem byla doprovázena zvýšeným vykořisťováním lidí, despotismem, pěstováním strachu ze zvířat v myslích poddaných a všeobecnou podezíravostí.

Vzhledem k nespokojenosti obyvatelstva, následovníci Yang opustili nejodpornější ustanovení doktríny. Začali ji naplňovat mravním obsahem a přibližovali ji taoismu nebo konfucianismu. Názory reflektované v konceptu byly sdíleny a rozvíjeny předními představiteli školy: Shen Bu-hai, Zing Chan a dalšími.

Han Fei prosazoval doplnění stávajících zákonů o umění veřejné správy. Ve skutečnosti to poukazovalo na nedostatečnost samotných přísných trestů. Potřebné byly i jiné prostředky ovládání. Proto také Fei mluvil s částečnou kritikou zakladatele doktríny a některých jeho následovníků.

Závěr

V 11.–1. století. před naším letopočtem E. se objevila nová filozofie. Koncept byl doplněn o myšlenky legalismu a etabloval se jako oficiální náboženství Číny. nová filozofiese stal konfuciánstvím. Toto náboženství propagovali státní zaměstnanci, „dobře vychovaní nebo osvícení lidé“. Vliv konfucianismu na život obyvatelstva a systém státní správy se ukázal být tak silný, že některé jeho znaky se projevují i v životech občanů moderní Číny.

Vlhká škola začala postupně mizet. Do taoismu pronikly myšlenky z buddhismu a místní víry. Díky tomu začala být vnímána jako určitá magie a postupně ztrácela vliv na vývoj státní ideologie.