Jako důležitá součást světové duchovní kultury byla ruská filozofie až do roku 1917 známá svým humanismem a měla obrovský vliv na rozvoj celé lidské civilizace. Vznikl v kontextu teologického myšlení a zformoval se pod vlivem pravoslavných tradic. Ale 20. století přineslo do této situace zásadní změny. Po říjnové revoluci získaly státní a lidovou podporu zcela jiné myšlenky. Během tohoto období se sovětská filozofie rychle rozvíjela a za základ vzala materialistickou doktrínu, dialektiku a marxistický světonázor.
Ideologický a politický základ
Filozofie, která se stala součástí marxisticko-leninské doktríny, se v Sovětském svazu stala ideologickou zbraní nové vlády. Její příznivci zahájili skutečnou nekompromisní válku s disidenty. Za takové byli považováni zástupci všech nemarxistických ideologických škol. Jejich myšlenky a práce byly prohlášeny za škodlivé a buržoazní, a proto pro pracující lidi a přívržence komunistů nepřijatelné.nápady.
Ostrá kritika se setkala s mnoha oblastmi náboženské filozofie, zesměšňovala intuicionismus, personalismus, pan-jednotu a další teorie. Jejich stoupenci byli pronásledováni, zatýkáni, často i fyzicky ničeni. Mnoho ruských vědců-filosofů bylo nuceno ze země emigrovat a pokračovat ve vědecké činnosti v zahraničí. Od té chvíle byla ruská a sovětská filozofie rozdělena a cesty jejich stoupenců se rozešly.
Původ marxismu a jeho složek
Marxismus byl podle jednoho z předních ideologů této doktríny – Lenina založen na třech hlavních „pilířích“. Prvním z nich byl dialektický materialismus, jehož počátky byly práce slavných německých filozofů předchozích staletí Feuerbacha a Hegela. Jejich následovníci se k těmto myšlenkám přidali a rozvinuli je. Postupem času se dokonce vyvinuly z jednoduché filozofie v celý rozsáhlý světonázor 20. století. Podle této doktríny je hmota něco, co nebylo nikým vytvořeno a vždy skutečně existovalo. Je v neustálém pohybu a vývoji od nižšího k dokonalejšímu. A mysl je její nejvyšší forma.
Marxistická filozofie, pevně na nohou v sovětském období, se stala jakýmsi protikladem idealismu, který tvrdil, že vědomí není hmota, ale vědomí. Za což byly nepřátelské myšlenky kritizovány V. I. Leninem a jeho stoupenci, kteří přenesli svou nauku z přírodních věd do politického života. V dialektickém materialismu viděli potvrzení skutečnosti, že společnost, vyvíjející se podle svých vlastních zákonů, směřuje ke svému konečnému cíli –komunismus, tedy naprosto spravedlivá ideální společnost.
Počátkem další části učení Karla Marxe byla anglická politická ekonomie, která se rychle rozvíjela v 19. století. Následně se ukázalo, že ideje předchůdců byly podřízeny sociálnímu základu, čímž svět získal koncept takzvané nadhodnoty. První učitel a inspirátor filozofie sovětského období, který se záhy stal idolem socialismu, ve svém díle „Kapitál“vyjádřil názor na buržoazní produkci. Marx tvrdil, že majitelé továren a podniků klamou své dělníky, protože najatí lidé pracují jen část dne pro sebe a pro rozvoj výroby. Zbytek času jsou nuceni pracovat, aby obohatili a naplnili kapsy kapitalistů.
Třetím zdrojem tohoto učení byl utopický socialismus, který přišel z Francie. Byl také revidován, doplněn a vědecky zdůvodněn. A takové myšlenky byly vtěleny do doktríny třídního boje a víry v konečné vítězství socialistické revoluce ve všech zemích světa. Všechna tato ustanovení byla podle ideologů marxismu považována za plně prokázaná a nemohla být předmětem pochybností. To byly základy bolševické ideologie a filozofie sovětského období.
Fáze formace
20. léta minulého století jsou považována za počáteční fázi formování marxistické doktríny v SSSR, doplněné v Leninových dílech. V tomto období byl již pevný rámec komunistické ideologie hmatatelný, ale stále zde byl prostor pro spory.válčících frakcí, vědeckých a politických diskusí. Myšlenky sovětské filozofie zapustily kořeny až na území bývalého ruského impéria, kde stále více vítězila revoluční morálka.
Vědci-filosofové se však ve svých dílech dotkli široké škály problémů: biologických, univerzálních, sociálních, ekonomických. Engelsova práce s názvem „Dialectics of Nature“, která byla poprvé publikována právě v té době, byla podrobena aktivní diskusi, kde bylo místo pro zdravou polemiku.
Bucharinovy názory
Jako přesvědčený bolševik byl Bucharin N. I. (jeho fotografie je uveden níže) v těch letech považován za největšího a uznávaného teoretika strany. Přijímal materialistickou dialektiku, ale nebyl přívržencem určitých shora schválených dogmat, ale snažil se vše logicky přehodnotit. Proto se stal tvůrcem vlastního trendu v sovětské filozofii. Vypracoval tzv. teorii rovnováhy (mechanismus), která hovoří o relativní stabilitě společnosti, která se vyvíjí v atmosféře přirozeně se vyskytujících protikladných sil, jejichž samotný antagonismus je v konečném důsledku příčinou stability. Bucharin věřil, že po vítězství socialistické revoluce by měl třídní boj postupně vyhasnout. A svobodné myšlení a schopnost otevřeně vyjádřit a dokázat svůj názor se stane základem pro hledání skutečně správných řešení. Jedním slovem, Bucharin viděl Sovětské Rusko jako demokratickou zemi budoucnosti.
Ukázalo se, že je kompletníopak myšlenek Stalina I. V., který naopak mluvil o vyostření konfrontace mezi třídami a stranické kontroly nálad a myšlenek vznášejících se ve společnosti, nenechávající prostor pro pochybnosti a diskusi. Svobodu slova v jeho představách nahradila diktatura proletariátu (takové pojetí bylo v té době velmi módní a rozšířené). Po Leninově smrti dostaly tyto filozofické koncepty podobu politické konfrontace dvou osobností s velkým vlivem a mocí v zemi. Nakonec ten boj vyhrál Stalin a jeho myšlenky.
Ve 20. letech v zemi působili i takoví známí myslitelé jako profesor Deborin, který podporoval materialistickou dialektiku a považoval ji za základ a podstatu veškerého marxismu; Bachtin M. M., který přijal myšlenky století, ale přehodnotil je z hlediska děl Platóna a Kanta. Je třeba zmínit také A. F. Loseva, tvůrce mnoha svazků o filozofii, a také L. S. Vygodského, badatele vývoje psychiky z kulturního a historického úhlu.
Stalinské období
Počátkem Stalinova světového názoru (Joseph Džugašvili) byla gruzínská a ruská kultura a také ortodoxní náboženství, protože v dospívání studoval na semináři a během těchto let viděl protokomunistické myšlenky v křesťanské výuka. Přísnost a strnulost v jeho charakteru koexistovaly s flexibilitou a schopností široce uvažovat, ale hlavním rysem jeho osobnosti byla neústupnost vůči nepřátelům. Kromě toho, že byl Stalin skvělý politik, měl značný vliv na vývoj sovětské filozofie. Jeho hlavním principem byla jednota teoretickénápady s praktickými činnostmi. Vrcholem jeho filozofického myšlení je dílo „O dialektickém a historickém materialismu“.
Stalinistická etapa ve filozofii země trvala od roku 1930 až do konce života velké postavy a vůdce státu. Tato léta byla považována za rozkvět filozofického myšlení. Později však byla tato etapa prohlášena za období dogmatismu, vulgarizace marxistických myšlenek a úplného úpadku svobodného myšlení.
Z předních filozofů té doby bychom měli zmínit Vernadského VI. Vytvořil a rozvinul doktrínu noosféry – biosféry, inteligentně ovládané lidským myšlením, která se stává mocným faktorem přetvářejícím planetu. Megrelidze K. T. je gruzínský filozof, který se ze sociologické stránky zabýval fenoménem myšlení, které se vyvíjí podle společensko-historických zákonů. Tito a další prominentní vědci té doby významně přispěli k ruské filozofii během sovětského období.
Od 60. do 80. let
Po Stalinově smrti, revizi jeho role v sovětských dějinách a odsouzení kultu jeho osobnosti, kdy se začaly objevovat určité známky svobody myšlení, bylo ve filozofii cítit jasné oživení. Tento předmět se začíná aktivně vyučovat ve vzdělávacích institucích nejen humanitního, ale i technického směru. Disciplína byla obohacena o rozbor děl antických myslitelů a středověkých vědců. Významní představitelé sovětské filozofie v tomto období cestovali do zahraničí a směli se účastnit mezinárodních konferencí. Ve stejných letech začal vycházet časopis"Filozofické vědy". Objevily se zajímavé studie o historii Ruska, jak Kyjeva, tak Moskvy.
Tento čas však světu nedal zvlášť jasná jména a myšlenky ve filozofii. Navzdory oslabení stranického diktátu skutečný duch svobody a kreativity do vědeckého světa nepronikl. Vědci v podstatě opakovali myšlenky marxistických předchůdců naučené z dětství a vyražené fráze. Masové represe v té době nebyly pozorovány. Vědci ale věděli, že pokud chtějí udělat kariéru, stát se slavnými a mít materiální bohatství, musí slepě opakovat to, co od nich stranické struktury chtějí slyšet, a proto kreativní myšlení poznamenalo čas.
Ideologická kontrola ve vědě
Při popisu sovětské filozofie je třeba poznamenat, že na základě marxismu-leninismu se stala státním nástrojem ideologické kontroly nad vědou. Je dost případů, kdy to bránilo progresivnímu vývoji a mělo extrémně negativní důsledky. Genetika je toho zářným příkladem.
Po roce 1922 se zdá, že se tento směr začal rychle rozvíjet. Vědcům byly poskytnuty všechny podmínky pro práci. Vznikly experimentální stanice a výzkumné ústavy, vznikla zemědělská akademie. Takoví talentovaní vědci jako Vavilov, Četverikov, Serebrovskij, Kolcov se ukázali skvěle.
Ve 30. letech však došlo v řadách chovatelů a genetiků k velkým neshodám, které později vedly k rozkolu. Mnoho předních genetiků bylo zatčeno, dokonce dostali vězenívýstřel. Proč tito vědci nepotěšili stát? Faktem je, že podle většiny genetika nezapadala do rámce dialektického materialismu, což znamená, že odporovala sovětské filozofii. Postuláty marxismu nemohly být zpochybňovány. Proto byla genetika prohlášena za falešnou vědu. A doktrína "dědičné substance", v rozporu se zdravým rozumem, byla uznána jako idealistická.
V poválečném období se genetici pokusili o pomstu a obhájili své pozice, přičemž jako rozumné argumenty uváděli významné úspěchy zahraničních kolegů. V té době však země již neposlouchala vědecké argumenty, ale politické úvahy. Přišly časy studené války. A proto byla veškerá kapitalistická věda automaticky prezentována jako škodlivá a bránící pokroku. A pokus o rehabilitaci genetiky byl prohlášen za propagandu rasismu a eugeniky. Triumfovala takzvaná „michurinská genetika“, kterou prosazoval neschopný vědec akademik Lysenko T. D. (jeho portrét je k vidění níže). A teprve po objevení DNA začala genetika v zemi postupně obnovovat své pozice. Stalo se to v polovině 60. Taková byla filozofie v Sovětském svazu, netoleroval námitky proti svým postulátům a s velkými obtížemi připouštěl chyby.
Mezinárodní vliv
Na základě marxismu-leninismu některé země vyvinuly své vlastní podobné filozofie, které se proměnily v soubor určitých ideologických postojů a staly se prostředkem politického boje o moc. PříkladJde o maoismus, který vznikl v Číně. Kromě toho, co bylo přineseno zvenčí, vycházelo také z národní tradiční filozofie. Nejprve inspiroval národně osvobozenecké hnutí. A později se dokonce rozšířil v mnoha zemích Asie a Latinské Ameriky, kde je dodnes velmi populární. Tvůrcem této filozofie byl Mao Ce-tung, velký politik, vůdce čínského lidu. Rozvinul filozofickou doktrínu, dotýkající se problémů poznání, možných kritérií pro hledání pravdy, zvažoval otázky politické ekonomie, uvedl do života teorii tzv. „nové demokracie“.
Juche je severokorejská verze marxismu. Tato filozofie říká, že člověk jako člověk není pánem jen sám sobě, ale i světu kolem sebe. Navzdory významným známkám podobnosti s marxismem Severní Korea vždy zdůrazňovala originalitu národní filozofie a její nezávislost na stalinismu a maoismu.
Pokud mluvíme o vlivu sovětské filozofie na světové myšlení, je třeba poznamenat, že udělala znatelný dojem jak na mezinárodní vědecké myšlení, tak na politické uspořádání sil na planetě. Jedni to přijímali, druzí kritizovali a nenáviděli s pěnou u úst, označovali to za nástroj ideologického nátlaku, boje o moc a vliv, dokonce i za prostředek k ovládnutí světa. Ale přesto nechala málo lidí lhostejnými.
Filozofický parník
Tradici vyhnání všech disidentských filozofů ze země založil Lenin v květnu 1922, kdySovětské Rusko bylo násilně a nanejvýš potupně deportováno 160 lidí - představitelů inteligence - lety osobních lodí. Byli mezi nimi nejen filozofové, ale i osobnosti literatury, medicíny a dalších oborů. Jejich majetek byl zabaven. Vysvětlovalo se to tím, že je z humánních důvodů nechtěli zastřelit, ale ani je nemohli vystát. Uvedené plavby byly brzy nazývány „filosofickými parníky“. To se později stalo i těm, kteří kritizovali nebo prostě veřejně vyjadřovali pochybnosti o implantované ideologii. Za takových podmínek vznikla sovětská filozofie.
Zinoviev A. A. (jeho fotografie níže) se stal jedním z disidentů z doby triumfu marxismu. V 50. a 60. letech minulého století se v SSSR stal symbolem obrody svobodného filozofického myšlení. A jeho kniha „Yawning Heights“, vydaná v zahraničí a mající satirické zaměření, se stala impulsem pro jeho slávu po celém světě. Byl donucen ze země emigrovat, aniž by přijal sovětskou filozofii. Jeho pohled na svět je těžké připsat nějakému konkrétnímu filozofickému směru, ale jeho nálady se vyznačovaly tragédií a pesimismem a jeho myšlenky byly protisovětské a antistalinistické. Byl zastáncem nonkonformismu, to znamená, že se snažil hájit svůj názor, který byl v rozporu s tím, který byl přijímán ve společnosti. To určilo jeho charakter, chování a jednání.
Postsovětská filozofie
Po rozpadu sovětského státu se pohled lidí na svět dramaticky změnil, což vytvořilo základ pro novévědeckých teorií. Objevila se, postupně se rozvíjela a rozšiřovala duchovní svoboda. To je důvod, proč se sovětská a postsovětská filozofie radikálně lišila.
Naskytla se příležitost studovat problémy, které dříve podléhaly nespornému zákazu: autoritářství, politická mytologie a další. Při obraně vědeckých pozic začali filozofové naslouchat zajímavým argumentům.
To platilo i pro vyznavače marxismu, kteří také měli každou příležitost svobodně vyjádřit své myšlenky a najít si publikum. Přepracovali mnoho svých vlastních názorů a doplnili některé myšlenky, přičemž vzali v úvahu nová historická fakta, výdobytky civilizace a vědy. Samozřejmě, koneckonců Marx, Engels a Lenin, stejně jako jejich věrní následovníci, byli jen lidé a mohli se mýlit. Ale přesto je jejich dílo majetkem světové filozofie a jejich myšlenky by neměly být zapomenuty.
V 90. letech, navzdory velmi hmatatelnému nedostatku financí, dochází k transformaci sociální filozofie a k oživení náboženské filozofie. Na organizaci nového výzkumu se velkou měrou podílí Filosofický ústav Ruské akademie věd pod vedením V. S. Stepanova, objevují se nové zajímavé časopisy: Logos, Philosophical Research, Man a mnoho dalších. Jsou nejen publikovány, ale získávají si i široký okruh čtenářů. Vychází také obrovské množství knih ruských emigrantských klasiků, jejichž jména byla dříve málo známá nebo zapomenutá. A to nemohlo ovlivnit vývoj filozofického myšlení.
