Fichte je slavný německý filozof, dnes považovaný za klasika. Jeho základní myšlenkou bylo, že člověk se formuje v procesu činnosti. Filosof ovlivnil práci mnoha dalších myslitelů, kteří rozvinuli jeho myšlenky.
Životopis
Fichte Johann Gottlieb je filozof, vynikající představitel směru německé klasické filozofie, který se rovněž zabýval společenskými aktivitami. Myslitel se narodil 19.5. 1762 ve vesnici Rammenau ve velké rodině zabývající se rolnickou prací. Za asistence bohatého příbuzného byl chlapec po absolvování městské školy přijat ke studiu na elitní vzdělávací instituci určené pro šlechtu - Pfortu. Poté Johann Fichte studoval na univerzitách v Jeně a Leitsipgu. Od roku 1788 působí filozof jako domácí učitel v Curychu. Ve stejnou dobu se myslitel setkal se svou budoucí manželkou Johannou Ran.
Úvod do Kantových nápadů
V létě roku 1791 navštěvuje filozof přednášky Immanuela Kanta, které se tehdy konaly v Koenigsbergu. Seznámení skoncepce velkého myslitele předurčily celý další průběh filozofického díla J. G. Fichteho. Kant mluvil kladně o své práci s názvem Essay on the Critique of All Revelation. Tento esej, jehož autorství bylo zpočátku mylně připisováno Kantovi, odhalilo vědci možnost získat profesuru na univerzitě v Jeně. Začal tam pracovat v roce 1794.
Životopis Johanna Fichteho pokračuje skutečností, že v roce 1795 myslitel začíná vydávat svůj vlastní časopis, nazvaný Filosofický časopis Společnosti německých vědců. V tomto období vznikla jeho hlavní díla:
"Základy obecné vědy" (1794);
"Základy přirozeného práva podle principů vědy" (1796);
"První úvod do vědy" (1797);
"Druhý úvod do vědy pro čtenáře, kteří již mají filozofický systém" (1797);
"Systém učení o morálce podle principů vědy" (1798).
Tato díla ovlivnila současné Fichteovy filozofy - Schellinga, Goetha, Schillera, Novalise.
Odchod z Jenské univerzity, poslední roky
V roce 1799 byl filozof obviněn z ateismu, což byla publikace jednoho z jeho článků. V něm Fichte řekl, že Bůh není osoba, ale představuje mravní světový řád. Filosof musel opustit zdi univerzity v Jeně.
Od roku 1800 žije a pracuje Fichte v Berlíně. V roce 1806, po porážce ve válce s Napoleonem, byla pruská vláda nucena se přestěhovat do Konigsbergu. Fichtenásledoval své krajany a začal učit na místní univerzitě až do roku 1807. Po nějaké době se znovu přestěhoval do Berlína a v roce 1810 se stal rektorem berlínské univerzity.
Jeho přednášky, které byly přečteny po porážce pruských vojsk u Jeny, naléhaly na německé měšťany, aby se postavili francouzským okupantům. Tyto projevy udělaly z Fichteho jednoho z hlavních intelektuálů tehdejšího odporu proti napoleonskému režimu.
Poslední dny filozofa uplynuly v Berlíně. Zemřel 29. ledna 1814 na infekci tyfem od své vlastní manželky, která se tehdy starala o raněné v nemocnici.
Fichteův vztah ke Kantovi
Vědec věřil, že Kant ve svých dílech ukazuje pravdu, aniž by demonstroval její základy. Proto musí Fichte sám vytvořit filozofii jako geometrii, jejímž základem bude vědomí „já“. Takový systém znalostí nazval „vědecké učení“. Filosof poukazuje na to, že jde o běžné vědomí člověka, který se chová jako odtržený od samotného jedince a povýšený do Absolutna. Celý svět kolem je produktem „já“. Je aktivní a aktivní. K rozvoji sebevědomí dochází prostřednictvím boje vědomí a okolního světa.
Fichte věřil, že Kant nedokončil několik aspektů svého učení. Za prvé, prohlášením, že skutečný význam každé „věci o sobě“je nepoznatelný, Kant nemohl odstranit vnější svět daný jednotlivci a bez jakýchkoli rigorózních důkazů trval na tom, že je skutečný. Fichte na druhé straně věřil, že samotný pojem „věcv sobě“by měl být rozpoznán jako výsledek mentální práce samotného „já“.
Za druhé, Kant považoval strukturu apriorních forem vědomí za poměrně složitou. Fichte se ale zároveň domníval, že tuto část metafyziky jeho kolega dostatečně nerozvinul, protože ve svých dílech neodvozoval jediný princip poznání, z něhož by vycházely různé kategorie a intuice.
Další slavná Fichteho díla
Mezi dobře známá díla vědce je třeba vyzdvihnout následující práce:
"O jmenování vědce" (1794);
"O jmenování člověka" (1800);
„Jasné jako slunce, poselství široké veřejnosti o skutečné podstatě nejnovější filozofie. Pokus přimět čtenáře, aby porozuměli“(1801);
„Hlavní rysy moderní éry“(1806).
Hlavní myšlenky Johanna Fichteho byly nastíněny v sérii prací publikovaných pod obecným názvem „Vědecké vzdělávání“. Stejně jako Descartes i filozof uznává skutečnost, že sebevědomí je středem všeho, co existuje. Podle Fichteho jsou již v této senzaci všechny ty kategorie, které Kant ve svých dílech odvodil. Například „já jsem“je ekvivalentní k „já jsem já“. Z tohoto konceptu vyplývá další filozofická kategorie – identita.
Myšlenka svobody
Ve filozofických dílech Johanna Fichteho se rozlišují dvě hlavní období: stádium konceptu činnosti a stádium konceptu Absolutna. Pod činností vědomí filozof chápal především mravní chování člověka. Najít svobodu a dosáhnout aktivity, která dokáže překonat jakékoli překážky, je morální povinností každého člověka.
Filozof dochází k nejdůležitějšímu závěru, že člověk může dojít k realizaci svobody pouze za určitých historických podmínek, na určitém stupni vývoje společnosti. Johann Fichte však zároveň věřil, že svoboda samotná je neoddělitelná od vědění. Lze jej získat pouze s vysokým stupněm rozvoje duchovní kultury jednotlivce. Kultura spolu s morálkou tedy umožňuje celé dílo jednotlivce.
Praktická činnost v práci myslitele
Jednou z nejcennějších myšlenek Fichteho filozofie je uvažování o aktivitě prizmatem odstraňování mezicílů pomocí různých prostředků. V procesu lidského života jsou praktické rozpory nevyhnutelné a vznikají téměř neustále. Proto je proces činnosti nekonečným překonáváním těchto konfliktů, neslučitelností. Filozof chápe činnost samotnou jako práci praktického rozumu, ale zároveň otázka činnosti nutí filozofy přemýšlet o jejich přirozenosti.
Jedním z nejdůležitějších úspěchů Fichteovy filozofie je rozvoj dialektické metody myšlení. Říká, že vše, co existuje, je protikladné, ale zároveň jsou protiklady v jejich jednotě. Filozof věří, že rozpor je jedním z nejdůležitějších zdrojů rozvoje. Fichte považuje kategorie nejen za soubor apriorních forem vědomí, ale za systém pojmů. Tyto systémy absorbují znalosti, které člověk získává při své činnosti."Já".
Otázka svobody
Svoboda jednotlivce je podle Fichteho vyjádřena v práci dobrovolné pozornosti. Člověk, píše filozof, má absolutní svobodu zaměřit svou pozornost na požadovaný předmět nebo ji odvést od jiného předmětu. Navzdory touze učinit člověka nezávislým na vnějším světě však Fichte stále uznává, že samotná primární aktivita vědomí, jejímž prostřednictvím je odděleno od vnějšího světa (oddělené „já“a „ne-já“), závisí na svobodné vůli jednotlivce. člověk.
Nejvyšším cílem aktivity „já“je podle Fichteho zduchovnit „ne-já“stojící proti němu a pozvednout ho na vyšší úroveň vědomí. Zároveň je realizace svobody možná za předpokladu, že „já“není obklopeno bezduchými předměty, ale jinými jemu podobnými svobodnými bytostmi. Pouze oni mohou vykazovat svévolnou a nepředvídatelnou reakci na činy „já“. Společnost je masa takových bytostí, které spolu neustále interagují a povzbuzují je, aby kolektivně překonaly takový vnější vliv „Ne-já“.
Subjektivismus filozofa
Stručně lze subjektivismus Johanna Fichteho definovat jeho slavnou frází:
Celý svět jsem já.
Samozřejmě, výraz tohoto filozofa by se neměl brát doslova. Například hlavní myšlenkou jiného filozofa - Davida Huma - byla myšlenka, že celý svět kolem nás je souborem pocitů, které člověk zažívá. Toto ustanovení není vykládáno doslovně, ale je chápáno v tom smyslu, že veškerá okolní realita je dána lidem prostřednictvím jejich pocitů a nikdo neví, co to ve skutečnosti je.
Problém ontologie
Filosofa také zajímala otázka, co je ontologie. Definice tohoto pojmu je následující: ontologie je systém poznání metafyzické povahy, odhalující rysy kategorie filozofického chápání bytí. Fichte zavádí do vědy nový pojem – ontologii předmětu. Toto bytí je dialektickým procesem kulturně-historické činnosti celé lidské civilizace. V procesu odhalování své podstaty přispívá „absolutní Já“k omezení určitého empirického jedince a skrze něj poznává sebe sama.
Činnost „já“se projevuje rozumnou intuicí. Právě ona představuje vůdčí nit, která pomáhá přejít od statusu empirického subjektu přes praktickou činnost k subjektu absolutnímu. Otázkou, co je ontologie, je tedy Fichte posuzován v kontextu historické a kulturní činnosti jednotlivce a proměn, které k němu v procesu této činnosti dochází.
