V sovětské historiosofii a estetice existuje pojem jako národnost. To zdaleka není jednoznačné slovo, které vyžaduje objasnění a definici. O tom, co jsou národnosti a jak se vyvíjelo chápání tohoto pojmu v akademických kruzích, si povíme níže.
První zmíněno
Předpokládá se, že poprvé byl termín „národnost“použit v dopise P. Vjazemského, který napsal ve Varšavě A. Turgeněvovi. Tehdy se psal rok 1819. Od té doby debata o tom, co jsou národnosti, neutichla. Jednalo se především o historii, ale silně zasáhlo i literaturu a další sféry lidské činnosti a vědy. V roce 1832 se objevila slavná formule „Pravoslaví, autokracie, národnost“. Stalo se to lehkou rukou S. Uvarova, který ve slově, které nás zajímá, rozpoznal jednu z hlavních kategorií filozofie.
Sociální realismus
Jako ideologický koncept obdařený zároveň estetickými funkcemi vstoupil tento termín do vzorce socialistického realismu. Znělo to takto: "Ideologický, stranický duch, národnost." Ale to už bylo výrazné.později a více o tom níže. Celkově vzato, až do poloviny devatenáctého století, myslitelé, kteří se snažili odpovědět na otázku, co je to národnost, se definice nejčastěji nacházela v národních kategoriích. Pojmy „národnost“a „národnost“byly tedy často vnímány jako synonyma a zaměnitelné.
Polská tradice
Kromě výše uvedených výkladů však existovaly i další výklady v Rusku i v zahraničí. Tak byl souhláskový polský výraz narodowość používán ve dvou ideologických významech. První byla podporována v duchu osvícenství a naznačovala identitu lidového státu. Druhý byl více spojen s romantismem a zahrnoval koncept identity lidové kultury.
ruská alternativa
V Rusku také existovaly, i když vzácně, alternativní odpovědi na otázku: "Jaké jsou národnosti?" Pojem lze například chápat jako zosobnění prostého lidu, jako osobnost lidí z nižších vrstev na rozdíl od inteligence a šlechty, vychovaných v souladu se západoevropskou kulturou.
Další vývoj před revolucí
Postupně se definice toho, co jsou národnosti, stávala stále více nacionalistickou a dokonce šovinistickou. Jestliže ještě v polovině devatenáctého století a o něco později bylo možné tento pojem chápat jako definici původní kultury bez vztahu k národnosti, pak v letech bezprostředně předcházejících převratu roku 1917 došlo pod vlivem pozitivistických idejí k užívání tzv. tohoto slova byloznámka nevkusu a zaostalosti. A v myslích to bylo stále těsněji ztotožňováno s nacionalistickými myšlenkami.
Sovětské období
Co je to národnost v dějinách SSSR, se rozhodně říci nedá, protože obsah tohoto slova byl v sovětské ideologii několikrát radikálně proměněn. Původně se ho chtěli úplně zříci jako relikt monarchismu. Termín se stal opět aktuálním po roce 1934, kdy byl na 17. sjezdu bolševiků vyhlášen konec třídního boje a kategorie „třída“ustoupila té obecnější – „sovětský lid“. Proto místo třídy začali mluvit o národnosti. Koncem 30. let se toto slovo pevně usadilo v sovětském každodenním životě a nabylo tak silného ideologického významu, že jakékoli pokusy o jeho zpochybnění nebo odmítnutí byly vnímány jako protisovětská aktivita. Na druhou stranu chyběla jasná definice, která by umožňovala jednoznačně označit, co je to národnost. V literatuře se například mimo jiné uvádělo, že spisovatele jako Puškin a Tolstoj „stvořil lid“a to byl projev lidu. Někdo řekl, že spisovatelé vyjadřují národnost navzdory svému třídnímu charakteru. Jiní věřili, že pod tímto slovem se skrývá principiální demokracie. Opět zazněly definice s náznaky nacionalismu. Například G. Pospelov se snažil zjistit, co jsou národy a národnosti. Napsal, že tento termín je třeba chápat jako „objektivní celostátní progresivitu obsahu“. Jiná verze definice je založena na pokusuidentifikace národnosti a stranického ducha. Ale čím dále po Stalinovi, tím zřetelněji se v SSSR stávalo povědomí o právě národní identitě ve spojení s národností.
Rusko v postsovětském období
Kategorii národnosti akceptovali i myslitelé v postsovětském období Ruska. Ale stejně jako v sovětských dobách mezi nimi nepanuje jednomyslnost. Na jedné straně jsou lidé ztotožňováni s pravoslavím, snaží se oživit hodnoty slavného vzorce a přejí si obnovení monarchie. Na druhé straně je národnost také úzce spojena s národní identitou a kreslí mezi nimi rovnítko. Tyto dvě tendence jsou si v jedné věci podobné, totiž že postulují nadřazenost společnosti, kolektivu nad jednotlivcem, nad jednotlivcem. Toto je pozůstatek sovětského i imperiálního systému a dodnes je nevyčerpatelný.
N. Lysenko, zazněl názor, že objektivnější vysvětlení toho, co je to národnost, bude poskytnuto v budoucnu, protože tento termín bude jistě zachován jako mentální kategorie a integrální součást budoucnosti, která teprve začíná formovat ideologii Stát. Dnes je podle jeho názoru možné a nutné omezit se na velmi podmíněnou a vágní definici národnosti jako celoruské. Stále však zůstává hlavním proudem intuitivní korelace národnosti a národnosti, v níž kolektivistické „my“převažuje nad individuálním „já“.
