Vědomí, jeho původ a podstata. Problém vědomí v dějinách filozofie

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Vědomí by mělo být považováno za druhou nejširší filozofickou kategorii po hmotě. F. M. Dostojevskij zastával názor, že člověk je záhada. Jeho vědomí lze také považovat za tajemné. A dnes, kdy se jedinec ponořil do mnohostranných tajemství stvoření a vývoje světa, jsou tajemství jeho nitra, zvláště tajemství jeho vědomí, předmětem veřejného zájmu a stále zůstávají tajemná. V našem článku budeme analyzovat koncept vědomí, jeho původ a podstatu.

Obecné otázky

Pojem vědomí se dnes ve filozofii vykládá různě v závislosti na tom, jak konkrétní filozofové řeší klíčové otázky filozofie a především otázku související s povahou světa. co je idealismus? Objektivní idealismus je schopen odtrhnout vědomí odhmotu, přírodu a obdařit ji nadpřirozenou podstatou (Hegel, Platón a další). Mnoho subjektivních idealistů, jako je Avenarius, poznamenalo, že mozek jednotlivce není sídlem myšlení.

Materialismus věří, že hmota je primární a chování a vědomí jsou sekundární kategorie. To jsou takzvané vlastnosti hmoty. Lze je však chápat různými způsoby. Hylozoismus (z řecké varianty hyle – hmota, zoe – život) říkal, že je vhodné považovat vědomí za vlastnost veškeré hmoty (D. Diderot, B. Spinoza a další). Panpsychismus (z řecké varianty pan – vše, psuche – duše) uznával i univerzální přírodní animaci (K. Ciolkovskij). Pokud budeme argumentovat z hlediska moderního a dialektického materialismu, pak můžeme dojít k závěru, že pojem vědomí ve filozofii zahrnuje jeho definování jako funkce mozku, odrazu vnějšího světa.

Prvky vědomí

V procesu studia vědomí, jeho původu a podstaty je vhodné dotknout se problematiky jeho struktury. Vědomí se tvoří ze smyslových obrazů předmětů, které jsou reprezentací nebo pocitem, a proto mají význam a význam. Kromě toho je prvkem vědomí poznání jako soubor vjemů, které se otiskují do paměti. A konečně zobecnění vytvořená jako výsledek nejvyšší duševní aktivity, jazyka a myšlení.

Je zajímavé poznamenat, že od pradávna se myslitelé poměrně intenzivně pokoušeli najít řešení záhady spojené s fenoménem vědomí. Tedy filozofie vzniku apodstata vědomí už tehdy zaujímala nejdůležitější postavení ve stále vznikající vědě. Po mnoho staletí neustávají vzrušené debaty o podstatě kategorie a možnostech jejího poznání. Teologové vnímali vědomí jako okamžitou jiskru majestátního ohně božské mysli. Stojí za zmínku, že idealisté hájili myšlenku spojenou s prvenstvím vědomí nad hmotou. Vytrhli vědomí z objektivních vztahů reálného světa a považovali ho za samostatnou a tvořivou podstatu bytí. Objektivní idealisté poznamenali, že lidské vědomí je něco prvotního: nejen že ho nelze vysvětlit tím, co existuje mimo něj, ale samo je povoláno interpretovat všechny akce a jevy, které se odehrávají v historii, přírodě a chování všech jednotlivců. odděleně. Vědomí je uznáváno jako jediná spolehlivá realita pouze zastánci objektivního idealismu.

Poznat, charakterizovat, definovat vědomí, jeho podstatu a původ je velmi obtížné. Faktem je, že neexistuje jako samostatný předmět nebo věc. Proto je problém vědomí v dějinách filozofie stále považován za podstatnou záhadu. Je nevyčerpatelná.

Problém vědomí v dějinách filozofie

Tento problém vždy sloužil jako předmět velké pozornosti filozofů, protože uznání role a místa člověka ve světě, stejně jako specifika vztahů s realitou, která ho obklopuje, předpokládá určení kořeny lidského vědomí. Je třeba poznamenat, že pro filozofickou vědu je pojmenovaný problém důležitý az toho důvodu, že specifické přístupy k problematice související s podstatou, vznikem a vývojem lidského vědomí, jakož i povaha jeho vztahu přímo k bytí, ovlivňují původní metodologické a světonázorové nastavení kteréhokoli ze současných filozofických směrů. Tyto přístupy jsou přirozeně různé, ale ve své podstatě se v každém případě zabývají stejným problémem. Hovoříme o analýze vědomí, která je považována za specificky sociální formu řízení a regulace interakce jedince s realitou. Tato forma se vyznačuje především identifikací jedince jako jakési reality a zároveň nositele zvláštních metod interakce se vším kolem sebe, což zahrnuje i jeho řízení.

Takové chápání vědomí, jeho původu, podstaty implikuje extrémně širokou škálu problémů, které jsou předmětem zkoumání nejen ve filozofické vědě, ale i ve speciálních přírodních a humanitních oblastech: psychologie, sociologie, pedagogika, lingvistika, fyziologie vyšší nervové činnosti. Dnes je důležité do tohoto seznamu zahrnout sémiotiku, informatiku a kybernetiku. Úvahy o některých aspektech kategorie vědomí v rámci prezentovaných oborů tak nějak vychází ze specifického filozofického a ideologického postoje spojeného s interpretací vědomí. Vytvoření a následný rozvoj vědeckého výzkumu speciálního plánu však podněcuje formování a prohlubování přímo filozofických problémů vědomí.

Například vývojInformatika, rozvoj „myslících“strojů a s tím související proces komputerizace společenského dění nás na druhé straně donutil uvažovat o problematice související s podstatou vědomí, specifickými schopnostmi člověka v činnosti vědomí, optimálními způsoby interakce jedince a jeho vědomí pomocí moderních počítačových technologií. Aktuálně aktuální a spíše akutní otázky moderního vývoje společnosti, interakce jednotlivce a techniky, vztah přírody a vědeckotechnického pokroku, aspekty komunikace, výchova lidí – všechny problémy společenské praxe, které se odehrávají v moderní časy se ukazují jako organicky spojené se studiem kategorie vědomí.

Vztah vědomí k lidské bytosti

Nejdůležitější v moderní vědě o původu a podstatě vědomí vždy byla a zůstává otázka vztahu vědomí jedince k jeho bytí, začlenění člověka, který má vědomí do světa o odpovědnosti, kterou vědomí znamená ve vztahu k jednotlivci, o příležitostech, které jsou člověku poskytovány ze strany vědomí. Je známo, že činnost prakticky transformativního charakteru, jako specifická forma společenského postoje ke světu, předpokládá jako svůj předpoklad vytvoření „ideálního plánu“konkrétní reálné činnosti. Stojí za zmínku, že lidská existence je nějak úzce spojena s vědomím. Je jím jakoby „prostoupen“. Zkrátka nemůže existovatlidská existence oddělená od vědomí, jinými slovy, bez ohledu na její formy. Něco jiného je, že skutečná existence člověka, jeho vztah k okolní přírodní a sociální realitě je širším systémem, v jehož rámci je kategorie vědomí považována za specifickou podmínku, předpoklad, prostředek, „mechanismus“zápisu jedince. do obecného systému bytí.

V kontextu sociální aktivity, která by měla být interpretována jako integrální systém, působí vědomí jako jeho nezbytná podmínka, prvek, předpoklad. Vyjdeme-li tedy z definice lidské reality jako celku, pak druhotnost vědomí jednotlivce ve vztahu k sociálnímu bytí je považována za druhotnou povahu prvku vzhledem k systému, který jej zahrnuje a zahrnuje. Ideální pracovní plány vyvinuté vědomím, aktuální projekty a programy předcházejí činnosti, ale jejich realizace odhaluje nejnovější „nenaprogramované“vrstvy reality, otevírá zásadně novou texturu bytí, která přesahuje hranice původních vědomých postojů. V tomto smyslu naše bytí neustále přesahuje programy jednání. Ukázalo se, že je mnohem bohatší než obsah počátečních reprezentací vědomí.

Taková expanze tzv. "existenčního horizontu" se provádí činností, která je stimulována a řízena vědomím a duší. Vycházíme-li z organického začlenění jedince do celistvosti živé a neživé přírody, pak uvažovaná kategorie působí jako vlastnostvysoce organizovaná záležitost. Potřeba vysledovat původ vědomí genetického plánu v různých typech organizace hmoty, které předcházejí jednotlivce v procesu evoluce, se tedy stává naléhavou.

Předpoklad přístupu

V procesu zvažování podstaty vědomí a jeho spojení s nevědomím stojí za zmínku, že nejdůležitějším předpokladem pro výše uvedený přístup je analýza rozmanitosti vztahu všeho živého k prostředí, v němž se jako jejich „servisní mechanismy“objevují vhodné regulátory chování. Vývoj posledně jmenovaného v každém případě předpokládá vznik tělesných orgánů. Díky nim se provádějí procesy vědomí a psychiky. Hovoříme o nervovém systému a jeho nejvíce organizovaném oddělení – mozku. Za nejvýznamnější faktor vývoje těchto tělesných orgánů je však považována funkce nezbytná pro plnohodnotný život člověka, pro kterou výše uvedené orgány pracují. Jedinec je při vědomí prostřednictvím mozku, ale vědomí samo o sobě není funkcí mozku. Odkazuje spíše na určitý, specifický typ vztahu sociálně rozvinutého člověka ke světu.

Pokud vezmeme v úvahu tento předpoklad, pak nemůžeme říci, že vědomí je primární. Zpočátku působí jako veřejný produkt. Kategorie se objevuje a rozvíjí ve společné práci jednotlivců, v procesu jejich komunikace a práce. Zapojením se do takových procesů jsou lidé schopni vyvinout vhodné myšlenky, normy, postoje, které spolu s jejich zabarvením v emocionálním smysluobsah vědomí, považovaný za specifickou formu odrazu reality. Tento obsah je zafixován v individuální psychice.

Obecný smysl

Pokryli jsme základní pojmy původu a podstaty vědomí. V širokém slova smyslu je účelné s tím spojovat myšlenku sebevědomí. Je třeba mít na paměti, že vývoj nejsložitějších forem sebeuvědomění probíhá v poměrně pozdních fázích historie společenského vědomí, kde je sebevědomí obdařeno určitou nezávislostí. Její původ je však možné pochopit pouze na základě zvážení podstaty kategorie jako celku.

Idealismus: koncept a podstata

Co je idealismus? Kategorie substance ve filozofické vědě se používá k označení těch momentů, které existují kvůli sobě, ale v žádném případě kvůli něčemu jinému. Je-li vědomí přijato jako substance, objeví se idealismus. Tato doktrína plně potvrzuje tezi, že základ všeho, co existuje ve Vesmíru, je založen na idejích, jak učil Platón nebo jak hlásal Leibniz, že vše se skládá z monád, což jsou atomy, ale ne hmotné, ale mají určitý stupeň.vědomí. Stojí za zmínku, že hmota je v tomto případě interpretována buď jako druh existence závislé na vědomí, nebo jako zvláštní druh existence ducha, tedy jeho vlastní stvoření. Z toho je jasné, co je lidská duše v idealismu.

Dříve existovala i varianta idealismu subjektivního typu. Tuto, pokud mluvíme o extrémní formě, hájil filozof počátku 18. století z Británie J. Berkeley. Dokázal, že vše kolem nás je pouze souborem našich vjemů. Toto vnímání je jediná věc, kterou člověk může znát. V tomto případě byla těla spolu s vlastnostmi, které jsou jim vlastní, různé druhy vztahů, interpretovány jako komplexy pocitů.

Co je dualismus?

Existují učení týkající se dvou látek. Tvrdí, že duše a tělo, vědomí a hmota jsou dvě zásadně odlišné a na sobě nezávislé odrůdy bytí. Je to jako dvě nezávisle se vyvíjející látky. Tato pozice se nazývá dualismus. Nutno podotknout, že se nejvíce blíží lidskému zdravému rozumu. Zpravidla máme jistotu, že máme tělo i vědomí; a že ačkoliv spolu nějak souhlasí, charakteristické rysy myšlenek, pocitů a takových hmotných věcí, jako jsou stoly nebo kameny, jsou příliš velké, pokud vezmeme v úvahu předměty ve vzájemném vztahu, abychom je zahrnuli do jednoho druhu bytí. Toto zředění k opaku vědomého a materiálu je však dáno poměrně snadnoméně pak v dualismu existuje základní a v podstatě neřešitelná otázka, spočívající ve vysvětlení toho, jak jsou hmota a vědomí, tak rozdílné ve vlastnostech, schopny vzájemně koherentních vztahů. Jako podstatné principy, jinými slovy nezávislé principy, se totiž v souladu s jim daným kategoriálním statusem nemohou navzájem ovlivňovat a tak či onak interagovat. Dualistické interpretace vztahu mezi hmotou a vědomím jsou nuceny buď umožnit tuto interakci v některých situacích, nebo implikovat předem stanovenou harmonii v předem dohodnuté změně hmoty a ducha.

Vědomí a myšlení

Takže jsme přišli na to, co je dualismus. Dále je vhodné přejít k problematice vědomí a myšlení, vztahu a vzájemné závislosti kategorií.

Při přemýšlení bychom měli uvažovat o procesu reflexe v lidské mysli podstaty věcí, vztahů a pravidelných spojení, které vznikají mezi jevy nebo předměty reality. Během myšlenkového procesu jedinec interpretuje objektivní svět jiným způsobem než v procesech imaginace a vnímání. Ve veřejných reprezentacích se jevy vnější roviny odrážejí přesně tak, jak působí na smysly: ve formách, barvách, pohybu předmětů a tak dále. Když jedinec přemýšlí o určitých jevech nebo předmětech, kreslí si do své mysli nikoli tyto vnější charakteristiky, ale přímo podstatu předmětů, jejich vzájemné vztahy a souvislosti.

Podstata absolutně jakéhokoliobjektivního jevu je znám pouze tehdy, je-li uvažován v organickém spojení s ostatními. Dialektický materialismus interpretuje společenský život a přírodu nikoli jako náhodný soubor samostatných jevů nezávislých na sobě, ale jako jeden celek, kde jsou všechny složky organicky propojeny. Vzájemně se podmiňují a vyvíjejí v těsné závislosti. V takovéto vzájemné podmíněnosti a spojení se projevuje podstata předmětu, zákony jeho existence.

Při vnímání např. stromu jedinec, reflektující ve vlastní mysli kmen, listy, větve a další části a vlastnosti tohoto konkrétního předmětu, vnímá tento předmět izolovaně od ostatních. Obdivuje její tvar, bizarní křivky, svěžest zelených listů.

Dalším způsobem je myšlenkový proces. Ve snaze porozumět klíčovým zákonitostem existence tohoto jevu, proniknout do jeho smyslu, člověk nutně ve své mysli reflektuje, včetně vztahu tohoto objektu k jiným jevům a objektům. Je nemožné pochopit podstatu stromu, pokud neurčíte, jakou roli pro něj hraje chemické složení půdy, vzduch, vlhkost, sluneční záření a tak dále. Pouze odraz těchto vztahů a souvislostí umožňuje jedinci pochopit funkci listů a kořenů stromu a také práci, kterou vykonávají při oběhu látek v živém světě.

Místo závěru

Takže jsme zvážili kategorii vědomí a jeho hlavní aspekty. Rozebrán koncept původu a podstaty. Poukázal na vztah s myšlenkovým procesem. Určili jsme, co je lidská duše a proč ji mápostoj, včetně materiálu, je s ním v kontaktu.

Na závěr je třeba poznamenat, že myšlení konkrétního subjektu současně vede k následujícím důsledkům: odraz tohoto fenoménu v jeho podstatě, jinými slovy, v jeho vzájemné závislosti a vztazích s jinými objekty; přemýšlel o tomto jevu obecně, a ne v nějaké konkrétní formě.

Pro vznik a následný rozvoj vědomí je důležitá jedna podmínka. Je to o lidské společnosti. Praktická činnost ukazuje, že vědomí existuje pouze tam, kde člověk existuje a vyvíjí se. Aby se objevil, jsou potřeba odrazové objekty.

Ze všeho materiálu je vhodné vyvodit nějaké závěry. Vědomí je nejvyšší formou odrazu reality, vlastní pouze člověku. Kategorie je spojena s artikulovanou řečí, abstraktními pojmy, logickými zobecněními. Znalosti jsou považovány za „jádro“vědomí, za způsob jeho existence. Jeho vznik je spojen se vznikem porodu. Potřeba toho druhého v procesu komunikace předurčila relevanci jazyka. Práce a jazyk rozhodujícím způsobem ovlivnily formování lidského vědomí.