Transcendentální jednota apercepce: koncept, podstata a příklady

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Svět je relativně stálý. Ale vize člověka ve vztahu k němu se může změnit. Podle toho, o jakou vizi se jedná, nám odpovídá takovými barvami. Důkaz o tom vždy najdete. Svět má vše, co člověk chce vidět. Ale někteří se zaměřují na to dobré, zatímco jiní na to špatné. To je odpověď na otázku, proč každý člověk vidí svět jinak.

Jednota a identita

Prostředí závisí na tom, čemu člověk věnuje největší pozornost. Jeho pocit sebe sama je určován pouze jeho vlastním názorem, postojem k okolnostem a všemu, co se kolem něj děje. Jednota a identita v sebeuvědomění subjektu je předpokladem kognitivní syntézy. Toto je transcendentální jednota apercepce, která by měla odříznout jakékoli anomálie v myšlení jednotlivce.

Jak si člověk myslíodkazuje k probíhajícím událostem – to vše určuje jeho emoce, pocity a formuje určitou představu, úhel pohledu a podobné projevy. Ve světě se může stát vše, co podléhá lidské mysli. Takový koncept, jako je transcendentální jednota apercepce, předpokládá existenci sebeuvědomění, které odráží způsob myšlení člověka ve vztahu k jakékoli události v životě a okolnímu světu bez projevu smyslového hodnocení.

Shoda a neshoda

Je důležité mít toleranci a nenechat se překvapit přítomností mnoha různých věcí ve světě zároveň: krásných i hrozných. Co to znamená být tolerantní? Je to vědomé přijetí nedokonalosti světa a sebe sama. Musíte pochopit, že každý může udělat chybu. Svět není dokonalý. A to je způsobeno tím, že vše kolem člověka nemusí odpovídat představě jeho nebo jiné osoby.

Například chtějí někoho vidět jako brunetu, ale on je červený. Nebo by dítě mělo být klidné a poslušné a ono je nemotorné a zlobivé. Transcendentální jednota apercepce tedy předpokládá toleranci, která se projevuje tím, že dochází k pochopení možného nesouladu druhých lidí a okolního světa s něčími očekáváními a představami. Svět je takový, jaký je – skutečný a trvalý. Mění se jen člověk sám a jeho pohled na svět.

Různí lidé, různé vnímání

Ve filozofii je transcendentální jednota apercepcí konceptem, který zavedl Kant. Poprvé to použil ve své Kritice čistého rozumu.

Filozof sdílí původní aempirická apercepce. V životě se často setkáváme se situací, kdy lidé, kteří jsou účastníky stejných událostí, o nich mohou mluvit různými způsoby. Záleží na osobním vnímání člověka. A někdy se zdá, že se jedná o dva zcela odlišné případy, ačkoli mluví o stejné věci.

Co je apercepce?

Toto je podmíněné vnímání všeho, co člověka obklopuje. Záleží na osobních zkušenostech, nápadech a nabytých znalostech. Například osoba zabývající se designem po vstupu do místnosti nejprve zhodnotí její vybavení, barevné provedení, uspořádání předmětů a tak dále. Další osoba, květinářka, vstupující do stejné místnosti, bude věnovat pozornost přítomnosti květin, jaké jsou a jak je o ně pečováno. Proto stejnou místnost budou dva různí lidé vnímat a hodnotit odlišně.

Ve filozofii transcendentální syntetická jednota apercepce naznačuje, že zjevenou strukturu „já“lze použít k vysvětlení a priori syntetického poznání. Tento význam je zakotven v konceptu „transcendentální“.

Formy a zákony

Kant říká, že když lidé zná čisté formy takové syntézy, pomocí níž rozumí kategoriím, mohou předvídat zákony. Na druhé straně jevy musí následovat tyto zákony jako důsledek možné zkušenosti. Jinak tyto zákony nedosáhnou empirického vědomí, nebudou vnímány.

Transcendentální syntetická jednota apercepce tedy předpokládá vyššízáklad znalostí, který je svou povahou analytický. Samotný koncept „já“již sám o sobě má představu o syntéze všech možných myšlenek. Ale samotná analytická jednota apercepce může nastat pouze díky její původní syntetické povaze. Kant nazývá spojení s objektivními kategorickými syntézami objektivní jednotou sebeuvědomění. Liší se od subjektivního, které je založeno na náhodných nebo osobních asociacích.

Analýza rukopisu

Filozof sebevědomí interpretuje jako čistě spontánní akt, což naznačuje, že čistá apercepce patří k nejvyšším kognitivním schopnostem. V souvislosti s takovými reprezentacemi není divu, že Kant někdy klade rovnítko mezi jednotu apercepce (původní) a porozumění.

Rozbor filozofových rukopisů ukázal, že v předvečer představení svého díla „Kritika čistého rozumu“interpretoval „já“v duchu racionální psychologie. To znamená, že „já“je věc sama o sobě, přístupná apercepci (přímé intelektuální kontemplaci). Odmítnutí takového postoje následně vedlo k nesrovnalostem ve struktuře argumentu.

Později koncept „transcendentální apercepce“a její jednota posloužily jako základ pro vytvoření Fichteových vědeckých prací.

Sféra použití konceptu

Obecně se tímto fenoménem zabývalo mnoho filozofů a představitelů jiných věd. Je široce používán v psychologii, medicíně, sociologii a dalších oblastech lidské existence. Kant spojil možnosti lidí. Vyčlenil empirickéapercepce, což znamená poznání sebe sama, a transcendentální, což naznačuje čisté vnímání světa. Například Herbart I. o tomto pojmu mluví jako o procesu poznávání, člověku získávajícího nové poznatky a spojující je s již existujícími. Wundt W. charakterizuje apercepci jako mechanismus, který strukturuje osobní zkušenost v lidské mysli. Adler A. se proslavil svým názorem, že člověk vidí, co vidět chce. Jinými slovy, všímá si jen toho, co odpovídá jeho pojetí světa. Tak se utváří určitý model chování osobnosti.

Pojem jako transcendentální jednota apercepce, jednoduše řečeno, charakterizuje schopnost člověka interpretovat svůj vlastní světonázor. To je jeho osobní postoj či hodnocení světa a lidí. Toto chápání je přítomno v medicíně a sociologii.

Rozdíly

Tak zajímavou vědu, jako je racionální psychologie, Kant vyvrátil. V něm se pojem transcendentální apercepce se svou jednotou nezaměňuje s transcendentálním subjektem, jeho nositelem, o kterém se prakticky nic neví. Právě na chybné identifikaci těchto pojmů je založena racionální psychologie. Předpokládá se, že tento koncept je sám o sobě pouze formou myšlení, která se liší od transcendentálního subjektu stejným způsobem, jakým se liší myšlenka od věci.

Je velmi důležité poznamenat, že dojmy klesají především na jednu obecnou představu o předmětu. Na jeho základě jsou rozvíjeny základní a jednoduché pojmy. V tomto smyslu měl Kant na mysli syntézu apercepce. Přitom ontvrdil, že formy této syntézy, kombinace dojmů, pojetí prostoru, času a základních kategorií jsou vrozenou vlastností lidského ducha. Z pozorování to nevyplývá.

Pomocí takové syntézy se do okruhu dříve vyvinutých pojmů a dojmů uchovávaných v paměti vnáší nový dojem, a to díky srovnání a srovnání. Takže mezi nimi dostane své místo.

Vyhledat a nainstalovat

Selektivní vnímání neboli apercepce, jejíž příklady byly uvedeny výše, označuje pozorné a promyšlené vnímání okolního světa, založené na vlastních zkušenostech, znalostech, fantaziích a jiných názorech. Všechny tyto kategorie se u různých lidí liší. Nejprve se člověk dívá na to, co odpovídá jeho cílům, motivům a touhám. Prizmatem své závislosti studuje a popisuje svět kolem sebe.

Pokud má člověk v sobě silný pocit, kterému se říká „chci“, pak začne hledat to, co odpovídá jeho přání a přispívá k realizaci jeho plánu. Pocity jsou také ovlivněny postoji a duševním stavem jednotlivce.

Na základě skutečnosti, že syntetická jednota apercepce vede člověka k poznání okolního světa prizmatem jeho mentálních obrazů a vjemů, můžeme říci opak. Například ke každé osobě, se kterou probíhá komunikace, má jiná osoba k ní ten či onen postoj. To je sociální apercepce. Zahrnuje vzájemné ovlivňování lidí prostřednictvím nápadů, názorů a společných aktivit.

Samotný koncept apercepce se dělí na typy: kulturní, biologický a historický. Je to vrozené a získané. Apercepce je pro lidský život velmi důležitá. Člověk sám má schopnost se vlivem nových informací měnit, uvědomovat si, vnímat, doplňovat své znalosti a zkušenosti. Je jasné, že znalosti se mění – mění se člověk sám. Myšlenky člověka ovlivňují jeho charakter, chování, schopnost předkládat hypotézy o jiných lidech, jevech a předmětech.

Filozofický pojem apercepce, jehož definice vypovídá o vědomém vnímání všeho kolem nás na základě osobních zkušeností a znalostí, je latinského původu. Je široce používán v psychologii. Výsledkem takového procesu bude jasnost a odlišnost prvků vědomí. Jde o klíčovou vlastnost lidské psychiky, vyjadřující předurčení vnímání jevů a předmětů vnějšího světa v souladu s charakteristikou psychologické zkušenosti, nashromážděných znalostí a stavu jednotlivce především.

Pojem apercepce poprvé navrhl německý filozof a matematik Leibniz G. V. Studoval také logiku, mechaniku, fyziku, právní vědu, historii, byl vědec, filozof a diplomat, vynálezce a lingvista. Leibniz je zakladatelem a prvním prezidentem Berlínské akademie věd. Vědec byl také zahraničním členem Francouzské akademie věd.

Leibniz použil tento termín k označení vědomí, reflexních činů, které dávají člověku představu „já“. Appercepce se liší od vnímání,nevědomé vnímání. Vysvětlil rozdíl mezi vnímáním-vnímáním (vnitřní stav monády) a apercepcí-vědomím (reflektivním poznáním tohoto stavu uvnitř člověka). Leibniz G. W. představil rozdíl mezi těmito pojmy v polemice s karteziány, kteří přijímají nevědomé vjemy jako „nic“.

Vývoj

Pojem apercepce byl následně nejvíce rozvinut v německé filozofii a psychologii. K tomu přispěla práce I. Kanta, I. Herbarta, W. Wundta a dalších. Ale i přes rozdíly v chápání byl tento koncept považován za schopnost duše, která se spontánně vyvíjela a byla zdrojem jediného proudu vědomí.

Leibniz omezil vnímání na nejvyšší úroveň znalostí. Kant si to nemyslel a sdílel transcendentální a empirickou apercepci. Herbart již do pedagogiky zavádí pojem apercepce. Interpretuje to jako uvědomění si nových informací subjekty pod vlivem zásoby zkušeností a znalostí, kterou nazývá aperceptivní hmotou.

Wundt proměnil apercepci v univerzální princip, který vysvětluje počátek veškerého duševního života v člověku, ve zvláštní mentální kauzalitu, vnitřní sílu, která určuje chování člověka.

V Gest alt psychologii je apercepce redukována na strukturální integritu vnímání, která závisí na primárních strukturách, které vznikají a mění se v závislosti na jejich vnitřních zákonech. Samotné vnímání je aktivní proces, kdy jsou přijímány informace a využívány k vytváření hypotéz a jejich testování. Povaha takových hypotézzávisí na obsahu minulých zkušeností.

Když je objekt vnímán, aktivují se také stopy minulosti. Stejný předmět tak může být vnímán a reprodukován různými způsoby. Čím bohatší zkušenost konkrétní osoba má, tím bohatší bude její vnímání, tím více bude moci v události vidět.

To, co bude člověk vnímat, obsah vnímaného, závisí na úkolu, který si tento člověk klade, a na motivech jeho činnosti. Obsah reakce je výrazně ovlivněn faktorem postoje subjektu. Rozvíjí se pod přímým vlivem zkušeností, které byly získány dříve. Jedná se o druh připravenosti vnímat nový předmět určitým způsobem. Takovým fenoménem se zabýval D. Uznadze spolu se svými spolupracovníky. Charakterizuje závislost samotného vnímání na stavu subjektu, který je dán předchozí zkušeností. Vliv instalace se rozšiřuje na provoz různých analyzátorů a je široký. V samotném procesu vnímání se účastní pocity, které mohou změnit význam hodnocení. Pokud existuje emocionální postoj k subjektu, pak se může snadno stát předmětem vnímání.