Védská filozofie: základy, období vzhledu a rysy

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:00

Filozofie jako věda se objevila přibližně ve stejnou dobu v různých státech starověkého světa – v Řecku, Číně a Indii. Stalo se tak v období 7-6 století. před naším letopočtem e.

Slovo „filosofie“má řecké kořeny. Doslova z tohoto jazyka se překládá jako phileo - "miluji" a sophia - "moudrost". Uvážíme-li výklad posledního z těchto slov, pak to znamená schopnost aplikovat teoretické poznatky v praxi. To znamená, že když student něco nastudoval, snaží se to použít v životě. Takto člověk získává zkušenosti.

Jednou z nejstarších filozofií na světě je védská. Zároveň je také považována za nejdokonalejší. Tato filozofie dokázala vysvětlit povahu všech živých bytostí a poukázala na to, že nejinteligentnější z nich je člověk. Také všem lidem osvětlila cestu, kterou lze dosáhnout dokonalosti života.

Hodnota védské filozofie spočívá v tom, že je logickána tyto otázky rozumně a jasně odpověděl: „Co je dokonalost? odkud jsme? Kdo jsme? Jaký je smysl života? Proč jsme tady?"

Historie výskytu

Filozofie v zemích Východu se objevila díky mytologii. Koneckonců ty myšlenky, které byly obsaženy v legendách a pohádkách, byly počáteční formou společenského poznání. Nicméně v mytologii lze jasně vysledovat neschopnost člověka nějak se odlišit od okolního světa a vysvětlit jevy, které se v něm vyskytují a které se stávají údělem jednání hrdinů a bohů. Přesto si již v legendách starověku lidé začali klást některé otázky. Zajímalo je: „Jak vznikl svět a jak se vyvíjí? Co je život, smrt a další?"

Filozofie Východu, která se stala jednou z forem společenského vědomí, vznikla v období vzniku státnosti. Na území starověké Indie se tak stalo kolem 10. století. před naším letopočtem e.

Filozofie Východu jednoznačně apeluje na univerzální lidské hodnoty. Tento vědecký směr se zabývá problémy dobra a zla, spravedlnosti a nespravedlnosti, krásné a ošklivé, lásky, přátelství, štěstí, nenávisti, potěšení atd.

Rozvoj myšlení

Filozofie védského období byla významným krokem v lidském poznání okolní bytosti. Její postuláty pomohly zjistit místo lidí na tomto světě.

Abychom jasněji pochopili hlavní rysy védského období indické filozofie, stojí za to poukázat na problémy, které učení umožnilo vyřešit.

Pokud vezmeme v úvahufilozofie jako celku a srovnej ji s teologií, je zřejmé, že první směr uvažuje o vztahu člověka ke světu a druhý k Bohu. Ale takové rozdělení není schopno poskytnout pravdivé znalosti o tom, kdo je člověk a jaké je jeho místo ve světě. Je také nemožné pochopit, kdo je Bůh a jak by se s ním měly budovat vztahy.

Některé myšlenkové školy se k vyřešení tohoto problému přiblížily. Příkladem toho je Platón, který rozpoznal osobní pojetí božstva. Přesto ve všech naukách myslitelů nadále zůstávala prázdná místa. Zlikvidujte je a umožnili védskou staroindickou filozofii. Když člověk studuje jeho základní kánony, přistupuje k chápání Boha.

Jinými slovy, dva směry našly své spojení ve védské filozofii. Je to obecná filozofie a teologie. Lidé přitom dostali jednoduché a jasné definice a odpovědi na všechny své otázky. Díky tomu byla védská filozofie starověké Indie dokonalá a schopná ukázat člověku pravou cestu. Poté, co po něm půjde, přijde ke svému štěstí.

Z přednášek o védské filozofii se lze dozvědět, jak popsaný směr vysvětluje rozdíly od Boha a jednotu živých bytostí s Ním. Toto porozumění lze získat zvážením osobních a neosobních aspektů Vyšší síly. Védská filozofie považuje Pána za Nejvyšší Osobu a hlavního poživatele. Všechny živé bytosti ve vztahu k němu zaujímají podřízené postavení. Zároveň onijsou částicemi Boha a jeho okrajové energie. Nejvyššího požitku vnímajících bytostí lze dosáhnout pouze prostřednictvím láskyplné služby Bohu.

Historie vývoje vědy o lidské existenci

Indická filozofie zahrnuje teorie různých myslitelů starověku a moderny – hinduistů i nehindů, ateistů i teistů. Od svého vzniku je jeho vývoj nepřetržitý a neprošel žádnými prudkými obraty jako ty, které se odehrávaly v učení velkých myslí západní Evropy.

Starověká indická filozofie prošla ve svém vývoji několika fázemi. Mezi nimi:

Védské období. Ve filozofii starověké Indie pokryl časové období od 1500 do 600 př.nl. E. Byla to éra osídlení Árijců s postupným šířením jejich civilizace a kultury. V té době také vznikly „lesní univerzity“, kde se rozvíjely počátky indického idealismu.
Etické období. Trvalo to od roku 600 před naším letopočtem. E. do roku 200 našeho letopočtu E. To byla doba psaní epických básní Mahabharata a Ramayana, které se staly prostředkem k vyjádření božského a hrdinského v lidských vztazích. Během tohoto období došlo k demokratizaci myšlenek védské filozofie. Filozofie buddhismu a Bhagavadgíty je přijala a pokračovala v jejich vývoji.
Sútrové období. Začalo to v roce 200 našeho letopočtu. E. V té době vyvstala potřeba vytvořit zobecněné schéma filozofie. To vedlo ke vzniku súter, které nelze pochopit bez příslušných komentářů.
Scholastické období. Jeho začátek je také 2. n. E. mezi ním a předchozímobdobí nelze stanovit jasnou hranici. Opravdu, během scholastického období, kdy filozofie Indie dosáhla svého vrcholu a zároveň hranice rozvoje, komentátoři, z nichž nejznámější byli Ramanuja a Shankara, poskytli nový výklad starých učení, které se již uskutečnily.. A všichni byli pro společnost cenní.

Stojí za zmínku, že poslední dvě období v historii indické filozofie pokračují dodnes.

Vzestup Ved

Uvažujme o prvním stupni vědy o světě a místě člověka v něm, který se rozvinul na území starověké Indie. Kořeny védské filozofie lze nalézt v prvních posvátných knihách vytvořených v tomto stavu. Říkalo se jim Védy. Spolu s náboženskými myšlenkami tyto knihy také uvádějí filozofické myšlenky týkající se otázek jednotného světového řádu.

Tvůrci Véd jsou árijské kmeny, které do Indie přišly z Íránu, Střední Asie a Povolží v 16. století. před naším letopočtem E. Texty těchto knih, které jsou psány v jazyce učenců a znalců umění, sanskrtu, zahrnují:

"posvátná písma" - náboženské hymny neboli samhity;
brahmins popisující rituály, které se používaly během náboženských obřadů;
aranyaki - knihy patřící lesním poustevníkům;
Upanišady, což jsou filozofické komentáře k Védám.

Doba psaní těchto knih je považována za druhé tisíciletí před naším letopočtem. e.

Charakteristické rysy védského období indické filozofie jsounásledující:

Přítomnost bráhmanismu jako hlavního náboženství.
Neexistence rozdílů mezi filozofickým pohledem na svět a mytologickým.
Popis představ o světě a základech bráhmanismu ve Védách.

Charakteristickými rysy védského období indické filozofie jsou kmenové zvyky a víra starověkých lidí. Jsou základem bráhminismu.

Texty Véd nelze klasifikovat jako skutečně filozofické. Je to dáno tím, že jde spíše o folklorní tvorbu. V tomto ohledu je charakteristickým rysem védského období indické filozofie také nedostatek racionality. Přesto má literatura té doby velkou historickou hodnotu. Umožňuje vám získat představu o názorech lidí starověkého světa na realitu kolem nich. Chápeme to z veršů obsažených ve Védách o bozích (dešti, nebeských planetách, ohni a dalších), z textů popisujících obětní rituály, rituály a také kouzla a písně určené z velké části k léčbě nemocí.. Kromě toho se Védy ne nadarmo nazývají „První ze všech existujících myšlenkových památek starověkého lidu Indie“. Sehráli významnou roli v rozvoji duchovní kultury obyvatelstva tohoto státu, včetně formování filozofického směru.

Význam Véd

Prakticky veškerá filozofická literatura napsaná v následujících obdobích úzce souvisí s komentáři a výkladem prvních náboženských textů. Všechny Védy se podle již zavedené tradice dělí do čtyř skupin. Patří mezi ně samhitya bráhmani, aranjakové a upanišady. Toto rozdělení do skupin není nic náhodného. Ve védské filozofii jsou nejstarší texty reprezentovány samhitami. Jedná se o čtyři sbírky hymnů, modliteb, kouzel a zpěvů. Mezi nimi jsou Rigveda a Samaveda, Yajurveda a Atharvaveda. Všechny jsou zahrnuty do první skupiny Ved.

O něco později začala každá sbírka samhit získávat různé doplňky a komentáře filozofického, magického a rituálního zaměření. Stali se:

Brahmani. Toto jsou posvátná hinduistická písma související s literaturou Shruti. Brahmanové jsou komentáře k Védám, které vysvětlují rituály.
Aranyaki.
Upanišady. Doslovný překlad těchto písem je „sedět“. Tedy být učiteli u nohou, když od něj dostává pokyny. Někdy je tento komentář interpretován jako „nejniternější tajné učení.“

Knihy zařazené do posledních tří skupin jsou pouze přírůstky do sbírek první. V tomto ohledu jsou Samhity někdy nazývány Védy. Ale v širším smyslu to zahrnuje všechny čtyři výše uvedené skupiny, které jsou komplexem filozofické literatury starověké Indie.

Vedangi

Literatura védského období indické filozofie byla obecně náboženská. Bylo však úzce spjato s lidovými tradicemi a každodenním životem. Proto byla často považována za světskou poezii. A to lze přičíst charakteristickým rysům védského období indické filozofie.

Literatura tohoto směru kromě toho odrážela specifika náboženství bráhmanismu a také antropomorfismus různých představ o světě. Bohy ve Védách představovaly bytosti podobné lidem. Proto se jim autoři snažili v projevech a hymnech sdělit své pocity a zážitky, mluvili o radostech, které je potkaly, i o strastech, které je potkaly.

Vedangy jsou součástí takové literatury. Tyto spisy odrážely novou etapu ve vývoji vědeckého poznání. Vedangů je celkem šest. Mezi nimi:

siksha, což je doktrína slov;
vyakarana dává gramatické koncepty;
nirukta – nauka o etymologii;
kalpa popisující obřady;
chhandas představujeme metriky;
dutisha, dává představu o astronomii.

Tyto verše se týkaly shruti, tedy toho, co bylo slyšet. V pozdější literatuře byly nahrazeny smriti, což znamenalo „zapamatováno“.

Upanishads

Ti, kteří se chtějí krátce seznámit s védskou filozofií, by si měli prostudovat tuto konkrétní skupinu textů. Upanišady jsou koncem Véd. A právě v nich se odrážela hlavní filozofická myšlenka onoho období. Na základě doslovného překladu mohli takové znalosti získat pouze ti studenti, kteří seděli u nohou svého učitele. O něco později se název „Upanišad“začal vykládat poněkud jinak – „tajné vědění“. Věřilo se, že to nemůže dostat každý.

Ve védském období indické filozofie takové texty vznikalyokolo stovky. V nejznámějším z nich lze nalézt mytologický a náboženský výklad okolního světa, který se rozvíjí v jakési diferencované chápání vznikajících jevů. Tak vznikly myšlenky, že existují různé typy znalostí, včetně logiky (rétoriky), gramatiky, astronomie, ale i vojenské vědy a studia čísel.

V Upanišadách lze vidět původ myšlenky filozofie samotné. Bylo to prezentováno jako druh oblasti vědění.

Autoři upanišad se nedokázali zcela zbavit náboženské a mytologické reprezentace světa ve védském období filozofie starověké Indie. Nicméně v některých textech, například v Katha, Kena, Isha a některých dalších, již byl učiněn pokus objasnit podstatu člověka, jeho základní princip, roli a místo v okolní realitě, kognitivní schopnosti, normy. chování a role lidské psychiky v nich. Samozřejmě, že vysvětlení a interpretace takových problémů jsou nejen protichůdné, ale někdy se vzájemně vylučují. Nicméně v Upanišadách byl učiněn první pokus vyřešit mnoho problémů z hlediska filozofie.

Brahman

Jak védská filozofie vysvětlila základní principy a základní příčiny světových jevů? Vedoucí role v jejich výskytu byla přidělena brahmanu neboli duchovnímu principu (je to také átman). Někdy se ale místo výkladu základních příčin environmentálních jevů používalo jídlo – anna neboli zátoka, která sloužila jako jakýsi materiální prvek, nejčastěji reprezentovaný vodou nebo jejímv kombinaci s ohněm, zemí a vzduchem.

Některé citáty o védské filozofii vám umožňují realizovat její hlavní myšlenku. Nejkratší z nich je šestislovná fráze: "Átman je brahman a brahman je átman." Po vysvětlení tohoto rčení lze pochopit význam filozofických textů. Átman je individuální duše, vnitřní „já“, duchovní subjektivní počátek každé věci. Brahman je na druhé straně tím, co slouží jako počátek celého světa s jeho prvky.

Je zajímavé, že jméno Brahma ve Védách chybí. Byl nahrazen pojmem „bráhman“, kterému obyvatelé Indie říkali kněží, stejně jako modlitba, která byla adresována stvořiteli světa. Úvahy o osudu a původu Boha Stvořitele a pochopení jeho role ve vesmíru se staly základem bráhmanismu, náboženské filozofie odrážející se v upanišádách. Bráhmana může dosáhnout své univerzálnosti pouze prostřednictvím sebepoznání. Jinými slovy, brahman je objektivní objekt. Átman je něco osobního.

Brahman je konečná realita, absolutní a neosobní duchovní princip. Z toho pochází svět a vše, co je v něm. Navíc to, co je zničeno v prostředí, se musí v Brahmanu rozpustit. Tento duchovní princip je mimo čas a prostor, prostý činů a kvalit, kauzálních vztahů a nelze jej vyjádřit v rámci hranic lidské logiky.

Atman

Tento termín se vztahuje na duši. Toto jméno pochází z kořene „az“, což znamená „dýchat“.

Popis átmanu lze nalézt v Rigvédě. Tadynení to jen dýchání jako fyziologická funkce, ale také duch života, stejně jako jeho princip.

V upanišadách je átman označení duše, to jest mentální subjektivní princip. Tento koncept lze interpretovat jak v osobních, tak univerzálních termínech. V druhém případě je základem všeho átman. Doslova prostupuje okolní realitu. Jeho velikost je současně „menší než zrnko prosa a větší než všechny světy“.

V upanišadách pojem átman výrazně roste a stává se příčinou všeho v Brahmanu. A on je zase silou zhmotněnou ve všech věcech, která vytváří, udržuje, uchovává a navrací k sobě veškerou přírodu a „všechny světy“zpět k sobě. Proto je citát „Všechno je Brahman a Brahman je Átman“tak důležitý pro pochopení podstaty filozofie Véd.

Samsara

Morální a etické učení bráhminismu se drží základních principů. Staly se takovými pojmy jako samsára, karma, dharma a mókša. První z nich ve svém doslovném překladu znamená „nepřetržitý průchod“. Koncept samsáry je založen na myšlence, že všechny živé věci mají duši. Duše je přitom nesmrtelná a po smrti těla se může přestěhovat do jiného člověka, do zvířete, do rostliny a někdy i do Boha. Samsara je tedy nekonečná cesta reinkarnace.

Karma

Tento princip se stal jedním z hlavních ustanovení mnoha indických náboženství. Přitom karma měla také jistésociální zvuk. Tento koncept umožnil naznačit příčinu lidských útrap a utrpení. Poprvé ne bohové, ale člověk sám začal být považován za soudce svých vlastních činů.

Některá ustanovení karmy byla použita o něco později v buddhismu, stejně jako v džinismu. Byla považována za kauzální zákon osudu a sílu, která generuje akci a která je schopna vyvinout určitý vliv na člověka. Jeho dobrý skutek tedy umožní, aby se v příštím životě stalo něco radostného, a jeho špatný skutek způsobí neštěstí.

Zajímavý na tom je následující citát z Véd:

Pokud chcete zítra začít svůj život, pak jste již dnes mrtví a zůstanete mrtvými zítra.

Dharma

Dodržování nebo ignorování tohoto principu vede ke znovuzrození lidské duše. Dharma má tedy přímý vliv na zvýšení nebo snížení společenského postavení lidí v pozdějším věku a zahrnuje také možnost proměnit se ve zvířata. Člověk, který neustále a horlivě naplňuje dharmu, je schopen dosáhnout osvobození, které mu poskytne proud samsáry, a splynout s brahmanem. Takový stav je popsán jako absolutní blaženost.

To potvrzují následující citáty z Véd:

Duše dostává hmotné tělo podle svých činností v minulosti, takže každý musí následovat předpisy náboženství.

Nikdo nemůže být nikdy zdrojem našeho utrpení, leda my sami.

Tomu, kdo všechno dává, všechno přichází.

Moksha

Tento principznamená osvobození člověka od reinkarnace. Člověk, který se naučil nauku moksha, je schopen překonat závislost na světě, zbavit se veškeré proměnlivosti, od utrpení, znovuzrození a zvrácené existence. Podobného stavu je dosaženo, když si uvědomíme identitu „já“átmanu s realitou bytí, tedy brahmanem.

Jak může člověk dosáhnout této fáze konečného spasení a mravní dokonalosti duše? K tomu bude muset absolvovat základní kurz védské filozofie, který dnes nabízí mnoho jejích následovníků.