Západní patristika: představitelé, hlavní učení a obsah

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:12

Při formování křesťanské teologie a filozofie hrál takový směr jako patristika obrovskou roli. Představitelé této vrstvy náboženského myšlení jsou často nazýváni církevními otci, odtud pochází název z latinského slova Pater, tedy otec. V době zrodu křesťanské filozofie se z těchto lidí často vyklubal názorový vůdce křesťanských komunit. Ovlivnily také formování dogmatiky v mnoha velmi důležitých otázkách. Historici datují patristické období od raného křesťanství do sedmého století našeho letopočtu. Speciální věda studuje tuto éru, stejně jako její hlavní úspěchy.

Periodizace

Tradičně se tento směr křesťanského myšlení dělí na západní a východní. Jinými slovy, mluvíme o římské (latinské) a řecké patristice. Toto rozdělení vychází z jazyka, ve kterém jsou napsána hlavní díla této doby. Ačkoli někteří církevní otcové jsou uctíváni stejně v pravoslaví i katolicismu. Chronologicky patristika, jejíž představitelé jsou popsáni v tomto článku,rozdělena do tří hlavních období. Počáteční trvala až do Nicejského koncilu v roce 325. Vzkvétalo před rokem 451 a upadalo až do sedmého století.

Přednikejské období – počáteční

Tradice také říká, že patristika existovala již v nejstarších dobách. Její představitelé sepsali první liturgické texty a předpisy pro církevní život. Je obvyklé odvolávat se na církevní otce a apoštoly, ale zachovalo se o tom velmi málo historických údajů. Pouze Pavel, Petr, Jakub a další Kristovi učedníci tak mohou být vnímáni. První představitelé patristiky se také nazývají apoštolští otcové. Z nich můžeme připomenout Klementa Římského, Tertulliana, Cypriana, Lactantiuse a Novaciana. Díky nim vznikla západní patristika. Myšlenky a představitelé tohoto směru jsou spojeni především s apologií křesťanství. To znamená, že se tito myslitelé snažili dokázat, že jejich víra a filozofie nejsou o nic horší, ale mnohem lepší než víra a filozofie pohanů.

Tertullian

Tento vášnivý a nekompromisní muž byl bojovníkem proti gnosticismu. Přestože byl celý život apologetikem, lze mu dát ruku na dlaň při nastolení dogmatu rané církve. Své myšlenky neprezentoval systematicky – v dílech tohoto teologa lze nalézt smíšené diskuse o etice, kosmologii a psychologii. Dá se říci, že se jedná o jedinečného představitele patristiky. Ne nadarmo se navzdory své touze po ortodoxii na sklonku života připojil k disidentskému hnutí v rámci křesťanství.- Montanisté. Tertullianus byl tak nelítostným nepřítelem pohanů a gnostiků, že se vrhal na obvinění proti celé antické filozofii jako celku. Pro něj byla matkou všech herezí a deviací. Řeckou a římskou kulturu z jeho pohledu odděluje od křesťanství propast, kterou nelze překročit. Proto se slavné Tertullianovy paradoxy staví proti takovému fenoménu, jako je patristika ve filozofii. Zástupci pozdějšího období se vydali zcela jinou cestou.

Éra po Nicejském koncilu – rozkvět

Tento čas je považován za zlatý věk patristiky. Je to on, kdo odpovídá za většinu literatury napsané církevními otci. Hlavním problémem klasického období je diskuse o povaze Trojice, stejně jako polemika s manichejci. Západní patristika, jejíž představitelé hájili Nicejské vyznání víry, se mohou pochlubit takovými mozky jako Hilary, Martin Victorinus a Ambrož z Milána. Poslední jmenovaný byl zvolen milánským biskupem a jeho díla jsou spíše kázáními. Byl přední duchovní autoritou své doby. Stejně jako jeho ostatní kolegové byl silně ovlivněn myšlenkami novoplatonismu a byl zastáncem alegorického výkladu Bible.

Augustine

Tento vynikající představitel patristiky měl v mládí rád manicheismus. Ambrožova kázání mu pomohla vrátit se do lůna křesťanství. Následně se ujal kněžství a až do své smrti byl biskupem města Hippo. SkladbyAugustina lze považovat za vrchol latinské patristiky. Jeho hlavními díly jsou „Vyznání“, „O Trojici“a „O městě Božím“. Bůh je pro Augustina nejvyšší podstatou a zároveň podobou, dobrotou a příčinou všeho bytí. Pokračuje ve vytváření světa a to se odráží v historii lidstva. Bůh je předmětem i příčinou veškerého poznání a jednání. Ve světě existuje hierarchie stvoření a řád v něm, jak věřil teolog, je podporován věčnými myšlenkami, jako jsou ty platónské. Augustin věřil, že poznání je možné, ale zároveň si byl jistý, že ani city, ani rozum nemohou vést k pravdě. Pouze víra to dokáže.

Vzestup člověka k Bohu a svobodná vůle podle Augustina

Inovace, kterou do křesťanské teologie vnesl tento představitel patristiky, je do jisté míry pokračováním Tertullianových paradoxů, ale v trochu jiné podobě. Augustin souhlasil se svým předchůdcem, že lidská duše je od přírody křesťanská. Proto by pro ni měl být výstup k Bohu štěstím. Lidská duše je navíc mikrokosmos. To znamená, že duše je od přírody blízko Bohu a jakékoli poznání pro ni je cestou k ní, tedy vírou. Jeho podstatou je svobodná vůle. Je dvojí – je to zlo a dobro. Všechno špatné pochází výhradně od člověka, za což ten nese odpovědnost. A všechny dobré věci se dějí pouze z Boží milosti. Bez toho se nedá nic dělat, i když si člověk myslí, že to všechno dělá sám. Bůh připouští existenci zlaharmonie. Augustin byl zastáncem nauky o předurčení. Z jeho pohledu Bůh předem určuje, zda je duše určena do pekla nebo do nebe. Ale to se děje, protože ví, jak lidé ovládají svou vůli.

Augustine o čase

Člověk, jak věřil tento křesťanský filozof, má moc nad přítomností. Bůh je pánem budoucnosti. Před stvořením světa nebyl čas. A teď je to spíše psychologický koncept. Poznáme to s pozorností, spojujeme minulost s pamětí a budoucnost s nadějí. Dějiny jsou podle Augustina cestou od zatracení a pádu ke spáse a novému životu v Bohu. S naukou o čase souvisí i jeho teorie dvou království – pozemského a Božího. Vztah mezi nimi je velmi ambivalentní – je to soužití i boj zároveň. Pozemský svět zažívá prosperitu a úpadek a Adamův hřích nespočíval jen v tom, že odmítl Boha v poslušnosti, ale také v tom, že si vybral věci, a ne duchovní dokonalost. Jediným představitelem království Božího na zemi, které by mělo přijít po konci časů, je církev, prostředník mezi člověkem a horním světem. Ale jak teolog přiznal, koukol je také hodně. Pokud je tedy člověku souzeno dosáhnout blaženosti, pak to nakonec může udělat i bez církve. Koneckonců, Bůh ho k tomu zamýšlel. Hodnocení Augustinovy teologie je velmi nejednoznačné, protože jeho myšlenky sloužily jak k formulaci křesťanských dogmat existujících tisíc let, tak k přípravě reformace.

Období poklesu

Jako každý historický fenomén se i patristika změnila. Její představitelé se začali stále více zabývat spíše politickými než teologickými problémy. Zvláště když se začalo formovat římské papežství, které si dělalo nárok na světskou moc. Mezi zajímavé filozofy této doby patří Marcianus Capella, Pseudo-Dionysius, Boethius, Isidore ze Sevilly. Opodál stojí papež Řehoř Veliký, který je považován za posledního velkého spisovatele patristické éry. Není však ceněn ani tak pro teologické úvahy, jako spíše pro dopisy, v nichž kodifikoval listinu kléru, a pro organizační schopnosti.

Hlavní problémy patristiky

Církevní otcové uvažovali o Božím spásném plánu pro lidstvo ao místě křesťanství v okolních kulturách (judaismus, helénismus, východní tradice). Došli k závěru, že poznat nejvyšší pravdu je přirozeně nemožné. To je dostupné pouze prostřednictvím zjevení. Shodli se na tom, že svět stvořil Bůh z ničeho, má začátek a konec. Daly vzniknout poměrně obtížné teodicei, podle níž je hlavním viníkem zla člověk, který špatně použil svou svobodnou vůli. Boj proti disidentským proudům, které vznikaly uvnitř i vně církve, stejně jako rozvoj rétoriky zbystřily pero teologů a učinily jejich díla vzorem rozkvětu křesťanského myšlení. Patristika, jejíž hlavní myšlenky a představitelé jsou popsáni výše, se na dlouhá staletí stala předmětem napodobování ve východních i západních církevních tradicích.