Doktrína taoismu se v Rusku stala populární s počátkem 90. let. Poté, v dobách po perestrojce, začalo do největších měst bývalého Sovětského svazu přicházet z Číny mnoho učitelů, kteří vedli semináře o různých systémech orientální gymnastiky, dechových cvičení a meditace. Mezi různé praxe patřily jako qigong, taijiquan, dao yin, které jsou neoddělitelné od myšlenek taoismu a založené jeho prominentními stoupenci.
V té době vyšla spousta literatury o východních světonázorech, náboženstvích, způsobech sebezdokonalování a podobně. Zároveň byla vydána tenká brožovaná brožura malého formátu, kde bylo plně vysvětleno učení Lao Tzu - filozofická doktrína nebo pojednání, které se stalo základem a kánonem taoismu. Od té doby bylo na toto téma napsáno mnoho článků a komentářů ruských autorů, vyšlo mnoho překladů z čínštiny a angličtiny, ale u nás zájem o taoistické myšlenky neutichá dodnes a periodicky vzplane s novými intenzita.
Otec taoismu
Tradičně je patriarchou doktríny v čínských pramenech Huang Di, také známý jako Žlutý císař, mystická postava, která ve skutečnosti téměř neexistovala. Huangdi je považován za předchůdce císařů Nebeské říše a za praotce všech Číňanů. Je mu připisováno mnoho raných vynálezů, jako je hmoždíř a palička, člun a vesla, luk a šíp, sekera a další předměty. Za jeho vlády vzniklo hieroglyfické písmo a první kalendář. Je považován za autora pojednání o medicíně, diagnostice, akupunktuře a akupunktuře, bylinkářství a moxování. Kromě jeho lékařských spisů patří mezi zásluhy Žlutého císaře i autorství Yinfujingu, poetického díla vysoce uctívaného stoupenci taoismu, a také starověké pojednání Su Nu Ching o práci se sexuální energií, což je praxe, která se stala základem taoismu. alchymie.
Další zakladatelé doktríny
Lao Tzu je starověký čínský mudrc, který žil pravděpodobně v 6. století před naším letopočtem. Ve středověku byl řazen mezi taoistický panteon božstev – triádu čistých. Vědecké a esoterické zdroje definují Lao Tzu jako zakladatele taoismu a jeho Tao Te ťing se stalo základem, na kterém se učení dále rozvíjelo. Pojednání je vynikající památkou čínské filozofie, zaujímá významné místo v ideologii a kultuře země. Diskuse moderních historiků, filozofů a orientalistů o obsahu pojednání, historicitě jeho autora a skutečnosti, že kniha patří přímo Lao-c'ovi, nikdy neustaly.
Další primární zdroj patří k nauce – „Zhuangzi“, sbírka povídek, podobenství, textů, které se také staly základem taoismu. Zhuangzi, autor knihy, údajně žil dvě století po Lao Tzu a jeho identita je konkrétněji potvrzena.
Příběh Lao Tzu
Existuje jedno z podobenství o narození zakladatele taoismu. Když se Lao Tzu narodil, viděl, jak je tento svět nedokonalý. Potom moudré dítě znovu vlezlo do matčina lůna, rozhodlo se, že se vůbec nenarodí, a zůstalo tam několik desetiletí. Když byla jeho matka konečně zbavena břemene, Lao Tzu se narodil jako šedovlasý vousatý stařík. Tato legenda ukazuje na jméno taoistického filozofa, které lze přeložit jako „moudrý starý muž“nebo „staré dítě“.
První a nejúplnější popis zakladatele taoismu byl proveden v 1. století před naším letopočtem. E. Sima Qian, čínský dědičný historiograf, učenec a spisovatel. Udělal to podle ústních tradic a příběhů několik století po smrti Lao Tzu. Jeho učení a život se do té doby staly tradicí, většinou legendami. Podle čínského historika je Lao Tzuovo příjmení Li, které je v Číně velmi běžné, a filozof se jmenuje Er.
Sima Qian naznačuje, že taoistický mudrc sloužil na císařském dvoře jako správce archivů, v moderním slova smyslu knihovník, archivář. Takové postavení znamenalo udržovat rukopisy ve správném pořádku a uchovat je, třídit je, objednávat texty, dodržovat ceremonie a rituály a,asi psát komentáře. To vše ukazuje na vysokou úroveň vzdělání Lao Tzu. Podle obecně přijímané verze je rok narození velkého taoisty 604 před naším letopočtem. e.
Legenda o šíření učení
Není známo, kde a kdy mudrc zemřel. Podle legendy, když si Lao Tzu všiml, že archiv, který uchovával, chátrá a stav, kde žil, je ponižující, se vydal na cestu na západ. Jeho jízda na buvolovi byla častým námětem v tradiční orientální malbě. Podle jedné verze, když na nějaké základně, která blokovala cestu, mudrc musel zaplatit za průchod, předal místo platby vedoucímu strážního stanoviště svitek s textem svého pojednání. Tak začalo šíření učení Lao Tzu, které se později stalo známým jako Dao Te Ching.
Historie pojednání
Počet překladů Tao Te-ťing je pravděpodobně na druhém místě po Bibli. První evropský překlad díla do latiny vznikl v Anglii v 18. století. Od té doby, jen na Západě, byla Lao Tzuova práce v různých jazycích publikována nejméně 250krát. Sanskrtská verze ze 7. století je považována za nejslavnější; sloužila jako základ pro mnoho překladů pojednání do jiných jazyků.
Původní text nauky pochází z 2. století před naším letopočtem. Tato kopie napsaná na hedvábí byla nalezena na počátku 70. let 20. století při vykopávkách v čínské čtvrti Changsha. Dlouho byl považován za jediný a nejstarší. Před tímto objevem zastávalo mnoho moderních odborníků názor, že původní starověký text Tao Te-ťing neexistoval, stejně jako jeho autor.
Učení Lao-c' o Tao obsahuje asi 5000 hieroglyfů, text je rozdělen do 81 zhangů, z nichž každý lze podmíněně nazvat krátkou kapitolou, odstavcem nebo veršem, zejména proto, že mají zvláštní rytmus a harmonii. Velmi málo čínských odborníků mluví starověkým dialektem, ve kterém je nauka napsána. Většina jeho hieroglyfů má více významů, navíc jsou v textu vynechána pomocná a spojovací slova. To vše výrazně komplikuje výklad každého zhangu. Od starověku existuje mnoho komentářů k Tao Te Ching, protože pojednání je psáno v alegorické formě s určitými rozpory, mnoha konvencemi a srovnáními. A jak jinak popsat nepopsatelné a vyjádřit nepopsatelné?
Obsah doktríny
Abychom shrnuli učení Lao Tzu, je třeba rozlišit tři hlavní linie obsahu:
- Popis a význam Tao.
- Te je zákon života, emanace Tao a zároveň cesta, kterou člověk následuje.
- Wu-wei - nečinnost, druh pasivity, hlavní způsob následování de.
Tao je zdrojem všech věcí a všeho, co existuje, vše z něj pochází a vrací se k němu, pokrývá vše a všechny, ale samo nemá začátek a konec, jméno, vzhled a formu, je neomezené a bezvýznamné, nevyslovitelné a nevyslovitelné, rozkazuje, ale nenutí. Takto je tato všezahrnující síla popsána v Tao Te Ching:
Dao je nesmrtelný, bezejmenný.
Tao je bezvýznamné, vzpurné, nepolapitelné.
Abyste zvládli – musíte znát jméno, tvar nebo barva.
Ale Taozanedbatelné.
Tao je zanedbatelné, ale pokud ho velcí následují –
tisíce malých se podřídily a uklidnily. (zhang 32)
Tao je všude – vpravo i vlevo.
Přikazuje, ale nenutí.
Vlastní, ale nenárokuje.
Nikdy se neodváží, proto je to bezvýznamné, zbytečné.
Živí i mrtví po něm touží, ale Tao je osamělý.
Proto tomu říkám skvělé.
Nikdy neukazuje velikost, protože je opravdu majestátní. (zhang 34)
Tao porodí jednoho.
Z jednoho se narodí dva, Ze dvou se narodí tři.
Trojka je kolébkou tisíce tisíc.
Z tisíce tisíc v každém
bojuj s jin a jang, pulzy qi. (zhang 42)
Velké Te – způsob existence, vepsaný nebo předepsaný Tao pro všechny věci. To je řád, cykličnost, nekonečnost. Posloucháním Te je člověk nasměrován k dokonalosti, ale je na něm, aby se rozhodl, zda půjde touto cestou.
Zákon života, skvělé Te -
takto se Tao objevuje pod nebem. (zhang 21)
Buď nebojácný a pokorný, jako horský potok, -
proměnit se v proudící proud, hlavní proud Číny.
To říká velký Te, rodné právo.
Znáte svátek, ale žijte každodenní život -
staňte se příkladem pro Čínu.
To říká velký Te, zákon života.
Poznej slávu, ale miluj zapomnění.
Velká řeka si nepamatuje sama sebe, protože její sláva neklesá.
To říká skvěléDae, zákon úplnosti. (zhang 28)
Wu-wei je těžko pochopitelný termín. Je to akce v nečinnosti a nečinnost v akci. Nehledejte důvody a touhy po činnosti, nevkládejte naděje, nehledejte smysl a vypočítavost. Koncept „Wu-wei“v Lao Tzu vyvolává nejvíce kontroverzí a komentářů. Podle jedné teorie jde o dodržování míry ve všem.
Čím více úsilí, tím méně zbývá, tím dále od Tao.
Daleko od Dao -
daleko od začátku
a blízko ke konci. (zhang 30)
Filozofie bytí od Lao Tzu
Zhangy v pojednání nejen popisují Tao, Te a „nedělání“, jsou plné odůvodněných argumentů o tom, že všechno v přírodě je založeno na těchto třech velrybách a proč člověk, vládce nebo stát, následovat své zásady, dosáhnout harmonie, míru a rovnováhy.
Vlna kámen zavalí.
Netělesné nemá žádné překážky.
Protože si vážím míru, učte se beze slov, zavázat se bez námahy. (zhang 43)
Jsou místa, kde můžete vidět podobnosti v učení Konfucia a Lao Tzu. Kapitoly postavené na protikladech vypadají jako paradoxy, ale každý řádek je nejhlubší myšlenkou, která nese pravdu, stačí se jen zamyslet.
Laskavost bez hranic je jako lhostejnost.
Ten, kdo seje laskavost, podobá se ženci.
Čistá pravda hořká jako lež.
Skutečný čtverec nemá rohy.
Nejlepší džbán je lisovaný na celý život.
Vysoká hudba je neslýchaná.
Skvělý obrázek nemá žádnou formu.
Tao je skryté, bezejmenné.
Ale pouze Tao dává cestu, světlo, dokonalost.
Úplná dokonalost vypadá jako vada.
Nelze opravit.
Extrémní plnost je jako úplná prázdnota.
Nemůže dojít.
Skvělá přímost funguje pomalu.
Skvělá mysl oděná nevinností.
Skvělá řeč klesá jako klam.
Krok – vyhrajte chlad.
Nejednaj – překonáš horko.
Mír vytváří harmonii v Říši středu. (zhang 45)
Hluboce filozofická a zároveň neuvěřitelně poetická úvaha o významu země a nebe jako věčných, stálých, neměnných, vzdálených a lidem blízkých slastí.
Země a nebe jsou dokonalé, protože jsou k lidem lhostejní.
Moudrý je k lidem lhostejný – žijte, jak chcete.
Mezi nebem a zemí -
prázdné měchy void:
čím širší je rozpětí, čím odolnější je dech, tím více prázdnoty se zrodí.
Zavři ústa -
znáte míru. (zhang 5)
Příroda je lakonická.
Větrné ráno vystřídá klidné odpoledne.
Nebude pršet celý den a noc.
Takto jsou uspořádány země a nebe.
Dokonce i země a nebe
nelze vytvořit trvanlivé, tím lidštější.(zhang 23)
Nepodobnost s konfucianismem
Učení Konfucia a Lao Tzu by mělo být zváženo, pokud neopačný, tedy alespoň heteropolární. Konfucianismus se drží poměrně rigidního systému morálních norem a politické ideologie, podpořené etickými standardy a tradicemi. Morální povinnosti člověka by podle této doktríny měly směřovat ku prospěchu společnosti a ostatních. Spravedlnost se projevuje ve filantropii, lidskosti, pravdomluvnosti, příčetnosti, obezřetnosti a obezřetnosti. Hlavní myšlenkou konfucianismu je určitý soubor vlastností a takových vztahů mezi vládcem a subjekty, které povedou k pořádku ve státě. Jedná se o zcela opačný koncept k myšlenkám Tao Te Ťingu, kde hlavními principy života jsou nedělat, neusilovat, nevměšovat se, sebekontemplace, žádné donucování. Musíte být tvární jako voda, lhostejní jako nebe, zvláště politicky.
Třicet paprsků jiskří v kole, posílit prázdnotu uvnitř.
Prázdnota dodává kolu vzpruhu.
Vytvarujete džbán, zakrývající prázdnotu v hlíně, a užitečnost džbánu spočívá v prázdnotě.
Prorazit dveře a okna – jejich prázdnota slouží domu.
Prázdnota je měřítkem užitečného. (zhang 11)
Rozdíl v názorech na Tao a Te
Rozdíl v názorech na Tao a Te
Tao v chápání Konfucia není prázdnota a komplexnost jako v Lao-c', ale způsob, pravidlo a způsob dosažení, pravda a morálka, určitá míra morálky. A Te není zákon zrození, života a plnosti, základní odraz Tao a cesta k dokonalosti, jakopopsaný v Tao Te Ching, ale nějaký druh dobré síly, zosobňující lidskost, čestnost, morálku, milosrdenství, dodávající duchovní sílu a důstojnost. Te získává v Konfuciově učení smysl cesty mravního chování a morálky společenského řádu, kterou musí spravedlivý člověk následovat. To jsou hlavní rozdíly mezi myšlenkami Konfucia a jeho následovníků a učením Lao Tzu. Vítězství Marka Crassa jsou příkladem činu ve jménu společnosti, jsou plně v souladu s principy konfuciánské ideologie.
Tao porodí, Te - povzbuzuje, dává formu a smysl.
Tao je uctívané.
Te – pozorujte.
Protože nevyžadují
dodržování a respekt.
Tao porodí, Tae povzbuzuje, dává tvar a smysl, roste, učí, chrání.
Tvoří – a rozchází se, vytváří a nehledá odměny, vládne bez velení -
tak tomu říkám velké Te. (zhang 51)
Seznamy bohů
Při vykopávkách v roce 1993 v čínské osadě Godyan byl nalezen další, starší text pojednání. Tyto tři svazky bambusových proužků (71 kusů) s nápisy byly v hrobě aristokrata pohřbeného kolem konce 4. – začátku 3. století před naším letopočtem. Je to jistě starší dokument než ten, který byl v roce 1970 nalezen na kusu ošuntělého hedvábí. Co je ale překvapivé je, že text z Godianu obsahuje přibližně o 3000 znaků méně než klasická verze.
Při srovnání s pozdějším pojednáním má člověk dojem, že nabambusová prkna jsou napsána původním neuspořádaným textem, který byl později doplněn jiným autorem, možná i více než jedním. Po pečlivém čtení si skutečně lze všimnout, že téměř každý zhang již známého pojednání je konvenčně rozdělen na dvě části. V prvních částech 2-6 řádků je cítit zvláštní styl, zvláštní rytmus, harmonie, lakonismus. Ve druhých částech zhang je rytmus jasně rozbitý, ale styl je jiný.
Při této příležitosti francouzský badatel Paul Lafargue navrhl, že první části jsou původní, starodávnější, a druhé jsou doplňky, komentáře, možná sestavil někdo po Lao Tzu. Nebo naopak, slavný správce archivu, který byl pouze úředníkem zabývajícím se systematizací a uchováváním starých rukopisů, mohl své poznámky přidat ke starší moudrosti, která byla součástí jeho povinností. A v Godianu byla objevena kopie primárního učení starověkého mystika, která se později stala základem pro taoismus a učení Lao Tzu. Zda vědci dají jednoznačnou odpověď na otázku, kdo je autorem textů o bambusových lamelách, není známo. A co když primární krátká úsloví patří k moudrosti samotného Žlutého císaře a Lao Tzu je pouze zefektivnil a učinil svá vlastní objasnění? Zřejmě to nikdo nikdy nebude vědět jistě.
