Milétská filozofická škola a její hlavní představitelé

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:06

Formování filozofie starověkého Řecka se odehrálo v šestém nebo pátém století před Kristem. Právě v tomto období se objevují „mudrci“, kteří se snaží racionálně vysvětlit, o čem starověké mýty vyprávěly. Předpokládá se, že vývoj tohoto procesu je způsoben tím, že komerční a průmyslová část populace, která začala bojovat o moc s velkostatkářskou aristokracií a přejít k demokratickému typu vlády, si vytvořila svůj vlastní světonázor. Na počátku tohoto „naivně-spontánního“myšlení byla takzvaná milétská filozofická škola.

Thales je tradičně považován za zakladatele tohoto trendu. Žil na konci sedmé-první poloviny šestého století před naším letopočtem. Thales věřil, že všechny věci mají jediný začátek. Říkal jim voda. A není to jen kapalina nebo látka. Na jedné straně voda pro filozofa -to je médium, na kterém se „drží náš svět“, tedy Země. Na druhou stranu je to rozumné, „boží“. Celý svět je z pohledu zakladatele směru, který později vešel ve známost jako Milétská filozofická škola, naplněný dušemi. Ti se prakticky rovnají božstvům a přesouvají se do těl, aby se stali zdrojem jejich intelektuálního rozvoje. Voda v Thales také hraje obrovskou roli v epistemologii. Jelikož lze vše zredukovat na jediný princip, je to také základ veškerého poznání. Přispívá k tomu moudré hledání a správná volba.

Kteří další představitelé miléské filozofické školy tam byli? Známe Anaximandra, který studoval u Thalese. Známý je název jeho díla, které nese název „O přírodě“. Proto se myslitelé starověkého Řecka, jdoucí v jeho stopách, začali definovat jako přírodní filozofové. Anaximander jako první dospěl k závěru, že základem všech věcí nemůže být žádná konkrétní substance, ale něco všeobjímajícího, nekonečného, věčně pohyblivého. Tuto kategorii nazval „apeiron“. Miléská filozofická škola, reprezentovaná Anaximandrem, dokonce prosazovala myšlenku, že se člověk mohl na Zemi objevit jako výsledek evoluce. Pravda, mluví o tom velmi naivně. Filosof věřil, že první člověk se narodil v břiše obrovské ryby, kde vyrostl. A pak vyšel ven a začal existovat sám a pokračoval ve své rase.

Miléskou filozofickou školu nejvíce zajímal původ a základ bytí a života, tedy ontologie. Opět žák tvůrce „apeironu“Anaximenesse vrátil ke konkretizaci jediného začátku všeho. Myslel si, že je to vzduch. Koneckonců, je nejneurčitější a nejbeztvarý ze všech čtyř nám známých prvků. Tento myslitel do jisté míry následoval svého učitele, protože vzduch definoval jako „apeiros“– nehrbolatý. A už její vlastnosti jsou to, co viděl Anaximander, tedy věčnost, neustálý pohyb a všepronikavé působení. „Apeiron“je tedy kvalita vzduchu, nikoli samostatná látka. Anaximenes jako ozvěna Thalese viděl ve svém původním zdroji nejen hmotu, ale také duše. Ty druhé mají ještě „vzdušnější“vlastnosti – nejsou tak všední jako těla, a proto mohou tvořit a tvořit nové a skvělé.

Takže, tohle je celá Miléská filozofická škola. Jeho hlavní ustanovení byla stručně nastíněna. Těmito třemi představiteli však historie školy nekončí. Jeho hlavní, základní ustanovení byla vyvinuta filozofem z jiného města Malé Asie, Efesu. To je slavný Hérakleitos. Shrnul všechny představy Milesianů o počátku a zavedl do vědeckého diskurzu termín, který používáme dodnes. Toto jsou „loga“. Je to nejhlubší základ bytí a cíl veškerého poznání. Hérakleitos zároveň věří, že ačkoli jsou všichni lidé rozumní, nejvyšší porozumění „logům“není dáno každému. Tento princip podporuje vše v bytí, ale jeho hmotným ztělesněním je oheň. Vzplane, pak zmizí, a proto je vše na světě pomíjivé. Nikdy se neopakuje, ale neustále se mění. Vše se skládá z rozporů, které nejenbojovat, ale také se navzájem podporovat. Také lidská duše pochází ze zvláštního ohně a její logos je jedinečné – je schopné seberozvoje. Logos je také zdrojem zákonů, které lidé vytvářejí, protože se snaží všude udržovat pořádek.