Snad jedním z nejslavnějších a nejskvělejších myslitelů renesance byl Bruno Giordano, jehož filozofie se vyznačovala panteismem a inspirovala vědce osvícenství k rozvoji těchto nestandardních myšlenek.
Krátká biografie
Narodil se v Itálii nedaleko Neapole, v malém provinčním městečku Nola, pro které si dal přezdívku Nolander a občas jimi podepisoval svá díla. Dětství a raná léta budoucího filozofa proběhly v příznivém prostředí kontemplace a studia přírody.
V deseti letech se Bruno přestěhoval do Neapole, aby žil se svými příbuznými, kteří měli internátní školu, a pokračoval ve vzdělávání, již se spoléhal na znalosti učitelů. Poté, co dosáhl věku patnácti let, se stal novicem v dominikánském klášteře v naději, že dále rozšíří hranice svého vzdělání. Zároveň si vyzkoušel literaturu, napsal komedie „Lampa“a „Noemova archa“, zesměšňující mravy moderního spisovatele neapolské společnosti.
Pro své názory na katolicismus a poněkud větší svobodu jednání, než se očekávalo od dominikánského mnicha, byl Bruno pronásledováninkvizicí a donucen stáhnout se z Neapole. Po dlouhém putování po italských městech se dostal do Ženevy. Nemohl tam ale najít práci pro sebe, ačkoli byl kalvinisty vřele přijat, a proto odešel do Toulouse vyučovat filozofii a astronomii na univerzitě. Díky svým radikálním názorům na Aristotelovo učení, kritice a otevřeným útokům na antického myslitele byl mezi svými kolegy vyloučen a na prvním místě v hodnocení lásky mezi studenty, kterým se líbil neobvyklý přístup k učení.
Nakonec musí do Paříže. Tam se Giordano Bruno věnuje vědecké a literární činnosti, což přitahuje pozornost krále Jindřicha III. Ten za výjimečné zásluhy jmenuje filozofa mimořádným profesorem a vybízí ho k dalšímu vědeckému bádání. Přes veškerou srdečnost panovníka, radikalismus jeho názorů a nelehká pozice kacíře v očích katolické církve nutí Bruna opustit Francii a odejít do Anglie. Tam ho ale také pronásleduje inkvizice, i když ne v takové míře jako na pevnině. Nakonec se stejně vrací do Itálie, chvíli žije v klidu a publikuje svá vědecká a literární díla.
V roce 1600 však církevní „policie“Bruna zatkne, obviní a odsoudí k upálení. Filosof se rozhodl popravit stoicky a byl veřejně popraven 17. února na náměstí květin v Římě.
Základy poznání hmoty a přírody
Spoléhámpředsokratovští filozofové a hermetici, Bruno Giordano, jehož filozofie byla zaměřena na změnu myšlenky jediného božského principu a struktury kosmu, začíná formovat svou vlastní představu o struktuře světa, sluneční soustava a místo člověka v ní. Věřil, že Slunce není středem vesmíru, jak tuto myšlenku předložil Aristoteles a jeho vědecká škola, ale hvězda, kolem níž se nacházejí planety. A že existuje mnoho podobných hvězd, které mají v sobě vlastní planetární systémy a inteligentní život. Hlavní myšlenkou, ze které se logicky odvíjí celý řetězec Brunových tezí, bylo, že okolní svět, duch a hmota, bytí, počátek všeho není aktem božského stvoření, ale jeho živé ztělesnění, přítomné všude.
Od metafyziky k přírodní filozofii
Je nemožné pochopit výchozí bod, počátek všech věcí, důvod vzniku vesmíru – tvrdil Giordano Bruno. Jeho filozofie nejen popírala existenci Boha, ale spíše odváděla od jeho personifikace a ztotožnění se s konkrétní osobou. Pravdu lze poznat pouze jako výsledek jejího pobytu v okolním světě, podle stop, které zanechává ve hmotě a duchu. Proto, abyste poznali Boha, musíte studovat přírodu v její samotné podstatě, pokud je to proveditelné na základě schopností lidské mysli.
Dualismus příčiny nebo začátku
Bůh byl počátkem všeho – tak tvrdila filozofie renesance. Giordano Bruno opravil tuto tezi: první příčina a první princip jsou jedno k obrazu Božímu, ale v přírodě jsoujsou různé, neboť první příčinou je čistý rozum neboli univerzální mysl, která v přírodě ztělesňuje své ideje, a prvním principem je hmota, která pod vlivem příčiny nabývá různých podob. Ale v okamžiku zrození Vesmíru, pro úplně první ztělesněnou myšlenku, světová mysl vzala hmotu nikoli zvenčí, ale zevnitř, a tak dala vzniknout živé hmotě, která je schopna nabývat podoby sama od sebe. bez účasti intelektu.
Uvědomil si, jak těžké je vnímat filozofii přírody, Giordano Bruno krátce (nebo ne) nastínil její podstatu ve svém díle „O příčině, původu a jednom“. Tato kniha zapůsobila jak na vzdělanou veřejnost, žíznící po nových myšlenkách, tak na inkvizici, která v ní spatřovala kacířské myšlenky.
Cykličnost a úplnost přírody
Filozofie přírody Giordana Bruna v renesanci se vyznačovala celistvostí konceptu, že v každé hmotě je přítomna univerzální inteligence, která je již určena a podřizuje si transformaci a pohyb této hmoty. Proto je vše v přírodě logické a úplné, vše má svůj vlastní cyklus existence, po kterém se promění zpět v jedinou hmotu.
Jednota pojmů
Životní cesta Bruna Giordana je zajímavá, filozofie, věda a náboženské slovní souboje určily jeho názory na božský princip jako jednotu bytí a formy, hmoty a intelektu, neboť jsou podle něj totožné s navzájem v Bohu. Bez toho by nebylo možné definovat svět jako jedinýcelek, který se řídí obecnými zákony a je neustále se měnící záležitostí.
Přirozená podoba
Čistý rozum, jak by to později nazval Hegel, je „posedlý“myšlenkou stvoření, kterou oživuje. A v tom je podobný božské podstatě, i když není personifikována, a je definována jako něco přístupného poznání. Giordano Bruno, jehož souhrn filozofických myšlenek je popřením klasických náboženských dogmat, byl první, kdo takovou tezi předložil. Za to byl odsouzen vědci, kteří se drželi scholastické teorie a nechtěli myslet jinak.
Stálost a variabilita
Rozpor se zavedenými názory Bruna Giordana, filozofie přírody, které se držel, a velmi jednoznačná nálada společnosti určovaly budoucnost těchto myšlenek. Filosof tvrdil, že univerzální mysl je současně jedna v celém vesmíru a odlišná ve formách, které hmota nabývá, je všude a zároveň nikde. A abychom tuto myšlenku pochopili, je nutné naučit se myslet nedůsledně. Již po smrti Giordana Bruna se tato filozofie promění v etapy poznání, z nichž jednou bude hledání pospolitosti v protikladech za účelem dosažení harmonie a zrodu nové dvojice protikladů. A tak v rekurzivním nekonečnu studia hmoty.
Sestup a ex altace
Příroda je „zjednodušena“na hmotu a mysl je „povznesena“, aby ji poznala ve všech rovinách. Po dualismu všeho existujícího se realizuje aPřijímaný myslí jako jednota a počátek všeho, lze snadno najít body sjednocení ve dvojicích protikladů a vybudovat logický řetězec závěrů, který nás dovede k pravdě – tvrdil Giordano Bruno. Filosofie stručně popsala cestu, kterou lze takového osvícení a porozumění dosáhnout. Ale ne každý se mohl odvážit začít tuto obtížnou a zodpovědnou cestu.
Panteistická filozofie Giordana Bruna, jejíž souhrn dal nezasvěceným příležitost vidět hranice duchovního a materiálního, byla prvním krokem k pochopení procesu poznání. Byl v popředí rozvoje vědy, která prorazila do osvícenství a podnítila vynikající mysli, aby dále rozvíjely své teorie. Podle svých nejlepších schopností, nevyhnutelně limitovaných nejen scholastikou, která zaujímá silné postavení, ale i pomalým pokrokem technického pokroku, spíše než skutečná věda prosazovali závěry na základě svých pozorování. Každý zná tato jména: Galileo Galilei, Mikuláš Koperník, Giordano Bruno. Filosofie stručně podává představu o jejich roli v poznání světa a popularizaci těchto znalostí. Pronásledováni inkvizicí, nuceni skrývat svá vlastní díla a tajně je popularizovat, prošli touto cestou důstojně a zanechali hmatatelnou stopu v historii.
