Bezmezná štědrost… Je to možné? Někteří řeknou ne. Ale jsou tací, kteří řeknou ano, aniž by pochybovali o pravdivosti této kvality. co je úžasné? Evangelium (Mt 5,39) přímo říká: "Neodporujte zlu." Toto je morální zákon lásky, který byl více než jednou zvažován mysliteli různých epoch.
Podívejte se do minulosti
Dokonce Sokrates řekl, že byste na nespravedlnost neměli reagovat nespravedlností, a to ani navzdory většině. Bezpráví je podle myslitele nepřijatelné i ve vztahu k nepřátelům. Věřil, že ve snaze odčinit zločiny své nebo bližního by měl člověk skrývat zločiny nepřátel. Tak dostanou po smrti za své činy v plné výši. Při tomto přístupu ale vůbec nehovoříme o dobré vůli vůči nepřátelům, spíše se vytváří vnitřní princip navenek pasivního chování vůči pachatelům.
U Židů se po babylonském zajetí objevuje koncept neodolávání zlu. Potom touto zásadou vyjádřili požadavek podporovat nepřátele a spoléhat se na posvátné spisy.(Přísl. 24:19, 21). Laskavý postoj k nepříteli je zároveň chápán jako způsob dobývání (spolupráce), neboť nepřítel je ponižován laskavostí a ušlechtilostí a odplata je v rukou Božích. A čím důsledněji se člověk zdržuje pomsty, tím dříve a nevyhnutelněji postihne jeho viníky trest Páně. Žádný padouch nemá budoucnost (Přísl. 25:20). Projevováním přízně nepřátelům tedy poškozený prohlubuje svou vinu. Proto si zaslouží odměnu od Boha. Tyto principy jsou založeny na slovech z Písma svatého, že tím shazujete žhavé uhlí na hlavu nepřítele a Pán takovou trpělivost odmění (Přísl. 25:22).
Opozice stoupá
Ve filozofii koncept neodporování zlu implikuje morální požadavek, který se zformoval během přechodu od talionu (kategorie historie a práva s myšlenkou rovné odplaty) k vládě morálky, zvaný zlatý. Tento požadavek je analogický všem takto proklamovaným zásadám. I když existují rozdíly ve výkladu. Například Theophan the Recluse interpretuje Pavlova slova, o kterých se zmiňuje evangelium (Ř 12,20), jako znamení nikoli nepřímé odplaty od Boha, ale pokání, ke kterému dochází mezi darebáky díky dobrému postoji. Tento princip je podobný tomu židovskému (Přísl. 25:22). Dobro je tedy vychováváno dobrem. Toto je princip, který je v protikladu k duchu talionu, který je zcela v protikladu k metafoře: „Spaluje mu uhlíky na hlavě.“
Je zajímavé, že ve Starém zákoně je taková věta: „S milosrdnýmiJednáš milosrdně, ale se zlým - podle jeho špatnosti; neboť ty zachraňuješ utlačovaný lid, ale povýšené oči ponižuješ“(Ž 17,26-28). Proto vždy existovali lidé, kteří si tato slova vykládali ve prospěch odplaty nepřátelům.
Různá učení – jeden pohled
Ve světle morálky je tedy zákon hlásající neodpor vůči zlu smysluplně spojen s přikázáními blaženosti vyhlášenými v evangeliu. Pravidla jsou zprostředkována přikázáními lásky a odpuštění. Toto je vektor morálního vývoje lidstva.
Je také zajímavé, že již v sumerských textech lze nalézt prohlášení o důležitosti shovívavosti vůči padouchovi jako nezbytného prostředku k jeho uvedení do dobra. Stejně tak je princip dobrých skutků v taoismu prohlašován za zlý („Tao de jing“, 49).
Konfucius se na tuto otázku podíval jinak. Na otázku: „Je správné oplácet dobro za zlo?“, řekl, že zlo musí být zodpovězeno spravedlností a dobro dobrem. ("Lun Yu", 14, 34). Tato slova lze interpretovat jako nevzdorování zlu, ale nikoli povinné, ale podle okolností.
Seneca, představitel římského stoicismu, vyjádřil myšlenku v souladu se zlatým pravidlem. Zahrnuje proaktivní přístup k druhému, který nastavuje standard pro mezilidské vztahy obecně.
Slabost nebo síla?
V teologickém a filozofickém myšlení byly opakovaně vyjadřovány argumenty ve prospěch skutečnosti, že se množí odvetou za zlo. Stejně tak nenávist roste, když se setká s reciprocitou. Někdo řekne, že filozofie nečinnosti a neodolávání zlu je údělem slabých osobností. Je to scestnénázor. Historie zná dost příkladů lidí obdařených nezištnou láskou, kteří vždy reagují ctností a mají úžasnou sílu i se slabým tělem.
Rozdíly v chování
Na základě konceptů sociální filozofie jsou násilí a nenásilí jen různé způsoby reakcí lidí, když čelí nespravedlnosti. Možné varianty chování člověka při kontaktu se zlem jsou redukovány na tři základní principy:
- zbabělost, pasivita, zbabělost a v důsledku toho - kapitulace;
- násilí v reakci;
- nenásilný odpor.
V sociální filozofii není myšlenka neodolávání zlu silně podporována. Násilí v reakci, jako prostředek lepší než pasivita, může být použito k reakci na zlo. Zbabělost a pokora totiž dávají půdu pro tvrzení o nespravedlnosti. Tím, že se člověk vyhýbá konfrontaci, snižuje svá práva na zodpovědnou svobodu.
Zajímavé je i to, že taková filozofie hovoří o dalším vývoji aktivního odporu vůči zlu a jeho přechodu do jiné formy – nenásilného odporu. V tomto stavu je princip neodporování zlu v kvalitativně nové rovině. V této pozici člověk, na rozdíl od pasivního a submisivního člověka, uznává hodnotu každého života a jedná z hlediska lásky a společného dobra.
Osvobození Indie
Největší praktik inspirovaný myšlenkou neodporování zlu je Mahátma Gándhí. Dosáhl osvobození Indie od britské nadvlády bez výstřelu. Prostřednictvím řady kampaníObčanský odpor pokojně obnovil nezávislost Indie. Byl to největší úspěch politických aktivistů. Události, které se odehrály, ukázaly, že neodolávání zlu silou, které zpravidla vede ke konfliktu, se zásadně liší od mírového řešení problému, které přináší úžasné výsledky. Na základě toho vzniká přesvědčení o potřebě pěstovat nezaujatou dobrosrdečnou povahu i vůči nepřátelům.
Metoda, která propaguje neodpor vůči zlu, zkoumaná filozofie a hlásané náboženství. To je vidět v mnoha učeních, dokonce i v těch starověkých. Například nenásilný odpor je jedním z náboženských principů zvaných ahimsa. Hlavním požadavkem je, aby nemohlo dojít k žádné újmě! Takový princip definuje chování, které vede k poklesu zla ve světě. Veškeré činy podle ahimsy nesměřují proti lidem, kteří vytvářejí nespravedlnost, ale proti násilí samotnému jako činu. Takový postoj povede k nedostatku nenávisti.
Rozpory
V ruské filozofii 19. století byl L. Tolstoj slavným kazatelem dobra. Neodolávání zlu je ústředním tématem náboženského a filozofického učení myslitele. Spisovatel si byl jistý, že zlu je třeba vzdorovat ne silou, ale pomocí laskavosti a lásky. Pro Lva Nikolajeviče byla tato myšlenka zřejmá. Veškeré dílo ruského filozofa popíralo neodpor vůči zlu násilím. Tolstoj kázal lásku, milosrdenství a odpuštění. Vždy zdůrazňoval Krista a jeho přikázání, že zákon lásky je vtisknut do srdce každého člověka.
Kontroverze
Postavení Lva Tolstého kritizoval I. A. Ilyin ve své knize „O odporu proti zlu silou“. V tomto díle se filozof dokonce pokusil operovat s úryvky evangelií o tom, jak Kristus bičem provazů vyhnal kupce z chrámu. V polemice s L. Tolstým Ilyin tvrdil, že neodporování zlu násilím je neúčinná metoda, jak vzdorovat nespravedlnosti.
Tolstého učení je považováno za nábožensko-utopické. Ale získalo si poměrně dost příznivců. Vzniklo celé hnutí, které se nazývalo tolstojismus. Na některých místech bylo toto učení protichůdné. Například spolu s touhou vytvořit ubytovnu rovných a svobodných rolníků na místě policie, třídního státu a pozemkového vlastnictví, Tolstoj idealizoval patriarchální způsob života jako historický zdroj mravního a náboženského lidského vědomí. Pochopil, že kultura zůstává běžným lidem cizí a je vnímána jako nepotřebný prvek v jejich životě. V dílech filozofa bylo mnoho takových rozporů.
Individuální porozumění nespravedlnosti
Ať je to jak chce, každý duchovně pokročilý člověk cítí, že princip neodporování zlu násilím je obdařen nějakou jiskrou pravdy. Je zvláště atraktivní pro lidi s vysokým morálním prahem. I když často jsou takoví jedinci náchylní k sebeobviňování. Jsou schopni přiznat svůj hřích, než jsou obviněni.
V životě není neobvyklé, když člověk, který druhému ublížil, činí pokání a je připravenzříci se násilného odporu, protože zažívá výčitky svědomí. Dá se ale tento model považovat za univerzální? Koneckonců, darebák, který se nesetkal s konfrontací, povolí opasek ještě více a věří, že vše je dovoleno. Problém morálky ve vztahu ke zlu znepokojoval každého a vždy. Pro někoho je násilí normou, pro většinu nepřirozené. Celá historie lidstva však vypadá jako nepřetržitý boj se zlem.
Otevřená otázka filozofické povahy
Problematika odporu vůči zlu je tak hluboká, že tentýž Ilyin ve své knize kritizující učení Tolstého řekl, že žádný z vážených a čestných lidí nevnímá výše uvedený princip doslovně. Klade otázky jako: „Může člověk, který věří v Boha, vzít meč? nebo „Nastane taková situace, že člověk, který neprojevil žádný odpor ke zlu, dříve nebo později dojde k pochopení, že zlo není zlo?“. Možná bude člověk natolik prodchnut zásadou neodolávání násilí, že jej povýší do řádu duchovního zákona. Tehdy nazval tmu světlem a černou bílou. Jeho duše se naučí přizpůsobit se zlu a časem se mu bude podobat. Tedy ten, kdo neodolal zlu, se také stane zlým.
Německý sociolog M. Weber věřil, že princip diskutovaný v tomto článku je pro politiku obecně nepřijatelný. Soudě podle současných politických událostí bylo toto chápání v duchu autorit.
Tak či onak, otázka zůstává otevřená.
