Alain Badiou: biografie, příspěvek k vědě

2024 Autor: Henry Conors | [email protected]. Naposledy změněno: 2024-02-12 05:05

Alain Badiou je francouzský filozof, který dříve zastával katedru filozofie na Ecole Normaleum v Paříži a spolu s Gillesem Deleuze, Michelem Foucaultem a Jean-Francoisem Lyotardem založil katedru filozofie na univerzitě Paris VIII. Psal o pojmech bytí, pravdy, události a subjektu, které podle něj nejsou ani postmoderní, ani pouhé opakování modernismu. Badiou se účastnil řady politických organizací a pravidelně komentuje politické dění. Obhajuje vzkříšení myšlenky komunismu.

Krátká biografie

Alain Badiou je syn Raymonda Badioua, matematika a člena francouzského odboje během druhé světové války. Studoval na Lycée Louis-le-Grand a poté na Higher Normal School (1955–1960). V roce 1960 napsal svou diplomovou práci o Spinozovi. Od roku 1963 vyučoval na Lycée v Remeši, kde se stal blízkým přítelem dramatika a filozofa Françoise Renaulta. Vydal několik románů, než se přestěhoval na Fakultu písemnictví na univerzitě v Remeši a poté v roce 1969 na univerzitu v Paříži VIII (Vincennes-Saint-Denis).

Badiou se brzy stal politicky aktivním a byl jedním ze zakladatelů Sjednocené socialistické strany, která vedla aktivní boj za dekolonizaci Alžírska. Svůj první román Almagest napsal v roce 1964. V roce 1967 se připojil k výzkumné skupině organizované Louisem Althusserem, stále více ho ovlivňoval Jacques Lacan a stal se členem redakční rady Cahiers pour l'Analyze. V té době již měl solidní základy v matematice a logice (spolu s Lacanovou teorií) a jeho práce publikované v časopisech předjímaly mnohé z charakteristických znaků jeho pozdější filozofie.

Politická aktivita

Protesty studentů v květnu 1968 zvýšily Badiouovu oddanost krajní levici a začal se angažovat ve stále radikálnějších skupinách, jako je Svaz komunistů Francie (marxisté-leninisté). Jak sám filozof řekl, byla to maoistická organizace, kterou na konci roku 1969 vytvořili on, Natasha Michel, Silvan Lazar a mnoho dalších mladých lidí. Během této doby odešel Badiou pracovat na nové univerzitě v Paříži VIII, která se stala baštou kontrakulturního myšlení. Tam se zapojil do hořkých intelektuálních debat s Gillesem Deleuzem a Jean-Francoisem Lyotardem, jejichž filozofické spisy považoval za nezdravé odchylky od programu vědeckého marxismu Louise Althussera.

V 80. letech, kdy byl Althusserův marxismus a Lacanova psychoanalýza na ústupu (po Lacanově smrti a Althusserově uvěznění), Badiou publikoval vícetechnická a abstraktní filozofická díla jako Teorie předmětu (1982) a opus magnum Bytí a událost (1988). Nikdy však neopustil Althussera a Lacana a příznivé odkazy na marxismus a psychoanalýzu nejsou v jeho pozdějších dílech (zejména The Portable Pantheon) neobvyklé.

Na svou současnou pozici na Higher Normal School nastoupil v roce 1999. Kromě toho je přidružena k řadě dalších institucí, jako je International School of Philosophy. Byl členem Politické organizace, kterou v roce 1985 založil s některými soudruhy z maoistického SKF (m-l). Tato organizace byla rozpuštěna v roce 2007. V roce 2002 Badiou spolu s Yvesem Durem a jeho bývalým studentem Quentinem Meillassouxem založili Mezinárodní centrum pro studium současné francouzské filozofie. Byl také úspěšným dramatikem: jeho hra Ahmed le Subtil byla populární.

Díla Alaina Badioua jako Manifest filozofie, Etiky, Deleuze, Metapolitiky, Bytí a Událostí byla přeložena do jiných jazyků. Jeho krátké spisy se také objevily v amerických a anglických periodikách. Neobvykle pro současného evropského filozofa si jeho dílo získává stále větší pozornost v zemích, jako je Indie, Demokratická republika Kongo a Jižní Afrika.

V letech 2005-2006 vedl Badiou v pařížských intelektuálních kruzích hořkou polemiku, která byla způsobena zveřejněním jeho díla „Okolnosti 3: použití slova „Žid“. Hašteření vyvolalo sérii článků ve francouzských novinách Le Monde a v kulturním časopise Les Temps.modernes. Lingvista a Lacanian Jean-Claude Milner, bývalý prezident International School of Philosophy, obvinil autora z antisemitismu.

V letech 2014–2015 působil Badiou jako čestný prezident Globálního centra pro pokročilé studium.

Klíčové myšlenky

Alain Badiou je jedním z nejvýznamnějších filozofů naší doby a jeho politický postoj přitahuje velkou pozornost ve vědecké komunitě i mimo ni. Středem jeho systému je ontologie založená na čisté matematice - zejména na teorii množin a kategorií. Jeho obrovská složitost struktury souvisí s dějinami moderní francouzské filozofie, německým idealismem a díly starověku. Skládá se z řady negací a také z toho, co autor nazývá podmínkami: umění, politika, věda a láska. Jak píše Alain Badiou v Bytí a událost (2005), filozofie je to, co „obíhá mezi ontologií (tj. matematikou), současnými teoriemi předmětu a vlastní historií. Protože byl otevřeným kritikem jak analytických, tak postmoderních škol, snaží se odhalit a analyzovat potenciál radikálních inovací (revolucí, vynálezů, transformací) v každé situaci.

Hlavní práce

Primární filozofický systém vyvinutý Alainem Badiou je postaven v „Logika světů: Bytí a událost II“a „Imanence pravdy: Bytí a událost III“. Kolem těchto děl - v souladu s jeho definicí filozofie - jsou napsány četné doplňkové a tečné práce. I když mnohovýznamné knihy zůstávají nepřeložené, některé si našly své čtenáře. Jsou to Deleuze: Hluk bytí (1999), Metapolitika (2005), Smysl Sarkozyho (2008), Apoštol Pavel: Ospravedlnění univerzalismu (2003), Druhý manifest filozofie (2011), Etika: esej o porozumění zlu“(2001), „Teoretické spisy“(2004), „Tajemný vztah mezi politikou a filozofií“(2011), „Teorie subjektu“(2009), „Platónova republika: Dialog v 16. Kapitoly" (2012), " Kontroverze (2006), Filosofie a událost (2013), Chvála lásky (2012), Podmínky (2008), Století (2007), Wittgensteinova antifilosofie (2011), Wagnerových pět lekcí (2010), Dobrodružství francouzské filozofie (2012) aj. Badiou kromě knih publikoval nespočet článků, které lze nalézt ve filozofických, politických a psychoanalytických sbírkách. Je také autorem několika úspěšných románů a divadelních her.

Etika: Esej o vědomí zla od Alaina Badioua je aplikací jeho univerzálního filozofického systému na morálku a etiku. Autor v knize útočí na etiku odlišností a tvrdí, že jejím objektivním základem je multikulturalismus – obdiv turisty k rozmanitosti zvyků a přesvědčení. Alain Badiou v knize Ethics dochází k závěru, že v doktríně, že každý jedinec je definován tím, čím se odlišuje, se rozdíly vyrovnávají. Autor rovněž opouští teologické a vědecké výklady a klade dobro a zlo do struktury lidské subjektivity, jednání a svobody.

V díle „Apoštol Pavel“Alain Badiou interpretuje učení a dílo sv. Pavla jako mluvčího hledání pravdy, kterýv rozporu s etickými a společenskými vztahy. Podařilo se mu vytvořit komunitu, která nepodléhá ničemu jinému než Události – Vzkříšení Ježíše Krista.

„Manifest filozofie“od Alaina Badiou: shrnutí po kapitolách

Autor ve svém díle navrhuje oživit filozofii jako univerzální doktrínu, podmíněnou vědou, uměním, politikou a láskou, která zajišťuje jejich harmonické soužití.

V kapitole „Možnost“se autor ptá, zda filozofie dosáhla svého konce, když se jako jediná přihlásila k odpovědnosti za nacismus a holocaust. Tento názor je potvrzen tím, že je příčinou ducha doby, která je zrodila. Co když ale nacismus není předmětem filozofického myšlení, ale politickým a historickým produktem? Badiou navrhuje prozkoumat podmínky, za kterých je to možné.

Jsou transverzální a jsou postupy pravdy: věda, politika, umění a láska. Ne všechny společnosti je měly, jako tomu bylo v případě Řecka. 4 obecné podmínky negeneruje filozofie, ale pravda. Jsou založeny na událostech. Události jsou dodatky k situacím a jsou popsány jednotlivými nadbytečnými jmény. Filosofie pro takový název poskytuje konceptuální prostor. Operuje na hranicích situací a znalostí, v době krize, rozvratu zavedeného společenského řádu. To znamená, že filozofie problémy spíše vytváří, než aby je řešila konstruováním myšlenkového prostoru v čase.

V kapitole „Moderita“Badiou definuje „období“filozofie, kdykonfigurace společného prostoru myšlení ve 4 obecných postupech pravdy. Rozlišuje následující sekvence konfigurací: matematické (Descartes a Leibniz), politické (Rousseau, Hegel) a poetické (od Nietzscheho po Heideggera). Ale i přes tyto dočasné změny je vidět neměnné téma Předmětu. "Máme pokračovat?" ptá se Alain Badiou v Manifestu filozofie.

Shrnutí další kapitoly – shrnutí Heideggerových názorů na konci 80. let

V nihilismu? autor zkoumá Heideggerovo srovnání globální technologie s nihilismem. Podle Badioua naše doba není ani technologická, ani nihilistická.

Švy

Badiou vyjadřuje názor, že problémy filozofie souvisejí s blokováním svobody myšlení mezi postupy pravdy, přičemž tuto funkci deleguje na jednu z jejích podmínek, tedy na vědu, politiku, poezii nebo lásku. Tuto situaci nazývá „šev“. Například to byl marxismus, protože umístil filozofii a další pravdivostní postupy do politických podmínek.

Poetické „švy“jsou rozebrány v kapitole „Věk básníků“. Když filozofie omezila vědu nebo politiku, jejich funkce převzala poezie. Před Heideggerem nebyly žádné švy s poezií. Badiou poznamenává, že poezie odstraňuje kategorii objektu, trvá na selhání bytí a že Heidegger sešil filozofii s poezií, aby ji přirovnal k vědeckému poznání. Nyní, po věku básníků, je nutné se tohoto švu zbavit konceptualizací dezorientace.

Události

Autortvrdí, že body obratu umožňují pokračování karteziánské filozofie. V této kapitole Manifestu filozofie se Alain Badiou krátce zdrží každé ze čtyř obecných podmínek.

V matematice jde o rozlišitelný koncept nerozlišitelné mnohosti, neomezený žádnými vlastnostmi jazyka. Pravda tvoří díru ve vědění: je nemožné určit kvantitativní vztah mezi nekonečnou množinou a mnoha jejími podmnožinami. Z toho pramení nominalistické, transcendentní a generické myšlenkové orientace. První uznává existenci pojmenovaných zástupů, druhý toleruje nerozlišitelné, ale pouze jako znak naší konečné neschopnosti přijmout hledisko vyšší plurality. Obecné myšlení přijímá výzvu, je militantní, protože pravdy jsou odečteny od znalostí a podporovány pouze loajalitou subjektů. Název matematické události je nerozlišitelný nebo generická mnohost, čistě množné bytí-v-pravdě.

V lásce spočívá návrat k filozofii prostřednictvím Lacana. Z toho je Dualita chápána jako rozdělení Jednoho. Vede k obecné multiplicitě osvobozené od znalostí.

V politice jsou to problematické události let 1965-1980: Čínská kulturní revoluce, květen 1968, Solidarita, Íránská revoluce. Jejich politické jméno není známo. To ukazuje, že událost je nad jazykem. Politika dokáže ustálit pojmenování událostí. Filozofii podmiňuje tím, že dává smysl tomu, jak politicky vymyšlená jména pro vágní události souvisí s jinými událostmi ve vědě, lásce a poezii.

V poezii je to dílo Celana. Onžádá o uvolnění z břemene švu.

V další kapitole si autor klade tři otázky týkající se moderní filozofie: jak porozumět Dvojce za dialektikou a za objektem, stejně jako nerozeznatelné.

Platónské gesto

Badiou odkazuje Platónovi na chápání vztahu filozofie k jejím čtyřem podmínkám a také na boj proti sofistice. Ve velké sofistice vidí heterogenní jazykové hry, pochybnosti o vhodnosti chápání pravdy, rétorickou blízkost k umění, pragmatickou a otevřenou politiku či „demokracii“. Není náhoda, že zbavování se „švárů“ve filozofii jde přes sofistiku. Je symptomatická.

Moderní antiplatonismus sahá až k Nietzschemu, podle něhož je pravda lží ve prospěch nějaké formy života. Nietzsche je také antiplatonický ve slučování filozofie s poezií a opouštění matematiky. Badiou vidí svůj úkol ve vyléčení Evropy z antiplatonismu, jehož klíčem je koncept pravdy.

Filozof navrhuje „platonismus množného čísla“. Ale co je pravda, mnohonásobná ve svém bytí, a proto oddělená od jazyka? Co je pravda, když se ukáže, že je k nerozeznání?

Genderová pluralita Paula Cohena zaujímá ústřední místo. V Bytí a události Badiou ukázal, že matematika je ontologie (bytí jako takové dosahuje v matematice naplnění), ale událost je nebytí jako takové. "Obecné" zohledňuje vnitřní důsledky události, která doplňuje vícenásobnou situaci. Pravda je výsledkem vícenásobných průniků platnosti situace, která by jinak byla generická respk nerozeznání.

Badiou identifikuje 3 kritéria pro pravdivost plurality: její imanenci, příslušnost k události, která doplňuje situaci, a selhání existence situace.

Čtyři postupy pravdy jsou obecné. Můžeme se tak vrátit k triádě moderní filozofie – bytí, subjekt a pravda. Bytí je matematika, pravda je bytím po události generické mnohosti a subjekt je posledním momentem generické procedury. Proto existují pouze kreativní, vědecké, politické nebo milostné předměty. Kromě toho existuje pouze existence.

Všechny události našeho století jsou obecné. To odpovídá moderním podmínkám filozofie. Od roku 1973 se politika stala rovnostářskou a protistátní, následovala generikum v člověku a přijala rysy komunismu. Poezie zkoumá nenástrojový jazyk. Matematika zahrnuje čistou generickou multiplicitu bez reprezentativních rozdílů. Láska oznamuje oddanost čisté dvojce, díky čemuž se skutečnost existence mužů a žen stává obecnou pravdou.

Realizace komunistické hypotézy

Většina Badiouova života a práce byla formována jeho oddaností studentskému povstání v květnu 1968 v Paříži. V knize The Meaning of Sarkozy píše, že úkol je po negativních zkušenostech socialistických států a nejednoznačných ponaučeních z kulturní revoluce a května 1968 složitý, nestabilní, experimentální a spočívá v realizaci komunistické hypotézy v jiné podobě. z výše uvedeného. Podle jeho názoru totomyšlenka zůstává správná a neexistuje k ní žádná alternativa. Pokud to musí být zrušeno, pak nemá smysl dělat cokoli v pořadí kolektivní akce. Bez perspektivy komunismu nemůže nic v historické a politické budoucnosti filozofa zajímat.

Ontologie

Pro Badiou je bytí matematicky čistá pluralita, pluralita bez Jednoho. Je tedy nepřístupné porozumění, které je vždy založeno na počítání jako celku, kromě myšlení imanentního v pravdivostním postupu nebo teorii množin. Tato výjimka má klíčový význam. Teorie množin je teorií reprezentace, takže ontologie je prezentace. Ontologie jako teorie množin je filozofií filozofie Alaina Badioua. Pro něj může psát a myslet pouze teorie množin bez Jednoho.

Podle úvodních úvah v Bytí a Událost je filozofie pohřbena ve falešné volbě mezi bytím jako takovým, Jedním nebo mnoha. Stejně jako Hegel ve své fenomenologii ducha, Badiou si klade za cíl řešit neustálé potíže ve filozofii a otevírá nové obzory myšlení. Pro něj není skutečná opozice mezi Jedním a mnoha, ale mezi touto dvojicí a třetí pozicí, kterou vylučují: NeJedno. Ve skutečnosti je tato falešná dvojice sama o sobě vyčerpávajícím horizontem možností kvůli nedostatku třetiny. Podrobnosti této práce jsou rozpracovány v prvních 6 dílech Bytí a Událost. Jeho podstatným důsledkem je, že neexistuje přímý přístup k bytí jako k čisté mnohosti, protože vše zevnitř situace se zdá být jedním a vše je situací. Evidentníparadox tohoto závěru spočívá v současném potvrzení Pravdy a pravd.

Stejně jako jeho němečtí předchůdci a Jacques Lacan, Badiou odděluje Nic mimo reprezentaci jako ne-bytí a jako ne-bytí, čemuž dává jméno „prázdnota“, protože označuje ne-nebytí, která předchází i přiřazení čísla. Pravda na ontologické úrovni je to, co francouzský filozof, vypůjčující si opět z matematiky, nazývá běžné plurál. Stručně řečeno, toto je jeho ontologický základ pro svět pravd, který zkonstruoval.

Snad více než tvrzení, že ontologie je možná, se filozofie Alaina Badiou liší od tvrzení Pravdy a pravd. Pokud je první, přísně vzato, filozofický, pak druhý odkazuje na podmínky. Jejich spojení je objasněno jemným rozlišením mezi náboženstvím a ateismem, přesněji řečeno reziduálním a napodobujícím ateismem a postteologickým myšlením, tedy filozofií. Alain Badiou považuje filozofii za v podstatě prázdnou, tedy bez privilegovaného přístupu k nějaké sféře Pravdy, nepřístupnou uměleckému, vědeckému, politickému a láskyplnému myšlení a tvorbě. Proto je filozofie určována takovými podmínkami, jako jsou postupy pravdy a ontologie. Nejjednodušší způsob, jak formulovat zdánlivý časový paradox mezi filozofií a Pravdou a pravdami podmínek, je pomocí hegelovské terminologie: myšlenky o podmínkách jsou partikulární, kategorie vytvořené Pravdy je univerzální a pravdy podmínek, tj. pravdivé postupy, jsou jedinečné.. Jinými slovy, filozofie bere prohlášení o podmínkách a testuje je,takříkajíc ve vztahu k ontologii a pak z nich staví tu kategorii, která jim poslouží jako měřítko – Pravda. Myšlenky o podmínkách, když procházejí kategorií pravdy, mohou být prohlášeny za pravdy.

Pravdy podmínek jsou tedy postupy způsobené trhlinou v posloupnosti reprezentace, kterou také poskytuje, představují myšlenky překračující zdání neutrality a přirozenosti aktuální situace z pozice předpokladu, že ontologicky vzato, není žádný. Jinými slovy, pravdy jsou jevy nebo fenomenální postupy, které jsou věrné základům ontologie. Pravda jako filozofická kategorie je na druhé straně odvoditelným univerzálním vyjádřením těchto singulárních myšlenek, které Badiou nazývá generickými postupy.

Tento proces, který se táhne mezi srážkou s prázdnotou jako příčinou, a konstrukcí systému, který není založen na předem určené realitě bytí, Badiou nazývá subjektem. Samotný předmět zahrnuje řadu prvků či momentů – zásah, věrnost a donucení. Přesněji řečeno, tento proces (vzhledem k povaze ontologické pravdy) zahrnuje posloupnost odečítání, která se vždy odečítají od všech pojmů Jednoho. Pravda je tedy proces odečítání pravd.