Během hádky nebo vzrušené diskuse někdy slyšíme: „Jsi fatalista!“Pro některé to vypadá jako obvinění, mnozí se dokonce urazí. Ale pojďme na to přijít, fatalisto - kdo to je?
Z filologického hlediska mluvíme o předurčeném údělu, předepsaném shůry a který člověk není schopen změnit, ať by sebevíc chtěl. Podle logiky fatalisty je kdokoli z nás jen hračkou v rukou vyšších sil, pasivním pozorovatelem, kterému nezbývá než dál žít a brát události jako samozřejmost. Pasivita pozorování však neznamená, že není třeba nic dělat. Veškerá životně důležitá aktivita a všechny aspirace zapadají do určitého obrysu, který někam povede.
V tomto ohledu je zajímavé vědět, v co fatalista věří. Především v předurčení osudu. S tímto je vše jasné. Hlavní je zde ale víra v pravidelnost a určitá logika.(sekvence) probíhajících událostí. Pro fatalistu neexistují žádné nehody, vše, co se mu stane, jsou články jednoho řetězce, kde k jednání lidí dochází se 100% pravděpodobností. Pro něj nevyvstává otázka: "Fatalista - kdo je to?" Otázka je nesmyslná, protože tímto způsobem určuje jak filozofické chápání podstaty člověka, tak metafyzický přepis bytí.
Při hledání odpovědi na položenou otázku však nelze obejít téma svobodné vůle. Pro fatalistu, který spaluje čas, neexistuje minulost ani přítomnost. Pro něj existuje pouze budoucnost a očekávání právě této budoucnosti. Osobní výběr se redukuje pouze na minimální povědomí o tom, co se děje, které lze v konkrétní situaci konstruovat v závislosti na osobních zájmech. Odpověď na otázku „fatalista – kdo je to“je proto třeba hledat jak v osobním egoismu, tak v popření samotného principu volby. Nebo ještě přesněji – v relativním přijetí možnosti volby s jejím ideologickým popřením. Život je volba bez volby. Jako Vladimir Vysockij: „Trať je jen moje, vypadni na svou trať!“
Hrdina naší doby je fatalista. Alespoň tak kritici obvykle charakterizují hlavní postavu stejnojmenného románu M. Yu. Lermontova. Sám Pečorin, který v průběhu děje třikrát zažije svůj vlastní osud, přitom nikdy nepřemýšlí o důsledcích. Jde vpřed jako beranidlo a dokazuje sobě i ostatním, že se nikdo neodvažuje určovat, jak má žít a co dělat. V určitém smyslu je to samozřejmě fatalismus. Ale na druhouNa druhou stranu si nehraje ani tak se svými, ale s cizími osudy a zkouší sílu osudu. Člověk se stává podobným Bohu, nebere na sebe víru ve vše, co se mu děje, nesnaží se vážně něco změnit, ale mění vnější svět a lidi, kteří ho obklopují. A zůstaneme-li v rámci konceptu „Pechorin je fatalista“, pak je třeba objasnit, že osudem je v Lermontovově chápání vnější svět, okolní realita, určitý „řád věcí“, neměnný a absolutní ve svém existenciální esence. Ale ne lidská duše.
Proto je třeba při odpovědi na otázku „kdo je fatalista“vycházet z katolického chápání svobodné vůle. Ano, člověk má právo volby, ale tato volba je již předem daná sama o sobě. Neznáme svůj osud, a proto můžeme svobodně dělat, co chceme. To ale neznamená popření osudu a vůle Boží. Fatalista prostě důvěřuje svému osudu. Stejně jako mnoho z nás.
