Problém člověka ve filozofii a problém antroposociogeneze jsou dva pojmy, které spojují jedinou otázku, jak člověk vznikl ze zvířete ve fyzickém a duchovním smyslu. Velcí filozofové naší planety na těchto problémech pracovali a pracují. Velké mozky jako Sigmund Freud, Carl Gustav Jung, Friedrich Engels, Johan Huizing, Jacques Derida, Alfred Adler a mnoho dalších teoretiků a filozofů nasměrovali svou práci k řešení hlavních problémů antroposociogeneze.
Co je antroposociogeneze?
Antroposociogeneze je proces sociální formace a fyzického vývoje Homo sapiens jako druhu v průběhu historických událostí a v procesu formování všech článků v řetězci evoluce. Problém antroposociogeneze je posuzován ze strany filozofie, sociologie a dalších přírodních a humanitních věd. Hlavním problémem antroposociogeneze je skok evoluce od posledního zvířete k člověku.
Antroposociogeneze a filozofie
Antropogeneze se zabývá otázkami biologického vývoje a formovánímoderní člověk, sociogeneze - utváření sociální společnosti. Protože tyto problémy nemohou existovat odděleně od sebe nebo být konzistentní v procesu lidského vývoje, objevil se koncept antroposociogeneze. A na řešení otázek a problémů tohoto konceptu pracují především filozofové a další teoretičtí vědci. Proč je problém antroposociogeneze filozofickým problémem, je poměrně snadné vysvětlit. Faktem je, že samotná teorie původu člověka nebyla prokázána a existuje řada nevysvětlitelných skutečností, které neumožňují učinit ji logickou a harmonickou.
Také se každým dnem objevuje více a více nových faktů o životě a zvycích primitivních lidí, které pravidelně zpochybňují většinu teorií o původu člověka. A protože otázka původu Homo sapiens jako druhu zůstává otevřená, nelze jeho sociální vývoj tím spíše zcela odhalit. Proto se právě filozofové, vycházející z nově vznikajících faktů, snaží znovu vytvořit obraz formování společnosti a člověka v ní.
Problém antroposociogeneze
Celá prehistorie lidstva stále není s jistotou známa, každý den vědci čelí novým záhadám a tajemstvím minulosti. Antropologové a filozofové se neúnavně dohadují o původu člověka. Jejich názory a postoje si navíc často odporují. Antropologové jsou zaneprázdněni hledáním „chybějícího“článku v evoluci, který pomohl opičímu předkovi vyvinout se v moderní lidi. Filozofy to zajímáhlubší problém – proces stávání se člověkem a vznik společnosti.
V průběhu výzkumu bylo zcela jasné, že zvířata se nestala lidmi v procesu nějaké významné události. Byl to poměrně dlouhý, pozvolný přechod z jednoho fyzického a sociálního stavu do jiného, moderního. Vědci, zvažující problém antroposociogeneze, se shodli, že tento proces probíhal po dobu 3 nebo 4 milionů let. Tedy mnohem déle než celá historie lidské evoluce, kterou dnes známe.
Antroposociogeneze je složitá, protože nemohla existovat jasná sekvence ve vzniku práce, společnosti, jazyka, vědomí a myšlení. Právě spojení těchto procesů napomohlo vzniku člověka. Nejvíce stoupenců má teorie práce, což naznačuje, že práce byla určujícím faktorem ve vývoji člověka a díky ní se již začaly rozvíjet další základní sociální a fyziologické dovednosti. Filosofické problémy antroposociogeneze spočívají v tom, že práce nemohla vzniknout bez určité sociální interakce mezi starověkými lidmi. A museli už mít nějaké užitečné dovednosti, které zvířata postrádají, aby si záměrně vytvořila nástroje a používala je.
Problém antroposociogeneze, faktory a principy rozvoje antroposociogeneze naznačují, že za jeden z nejdůležitějších faktorů by měl být považován vznik artikulované řeči a v důsledku toho jazyka vhodného pro komunikaci. Bylo zjištěno, že v průběhu konverzace lidé dosahujímaximální jednota a porozumění. Celé předmětné prostředí kolem člověka je označeno pomocí jazykového popisu, získává tzv. znakový význam. Jen pomocí jazyka je možné synchronizovat a konkretizovat okolní svět. Z toho můžeme usoudit, že činnost s výrobou a používáním jakýchkoliv nástrojů nemohla v žádném případě vzniknout dříve, než se objevila hovorová řeč.
Na základě toho lze problém antroposociogeneze stručně rozdělit do tří poselství: pracovní činnost (vznik nástrojů), jazyk (vznik a vývoj řeči), společenský život (sjednocování lidí a zakládání základní mezilidské vztahy a zákazy). Tato hlavní poselství antroposociogeneze identifikoval Demetrius z Phaler, starověký řecký filozof.
Koncepty antroposociogeneze
Antroposociogeneze uvažuje o problému lidského původu ve dvou rovinách: sociální a biologické. V průběhu práce na řešení této filozofické otázky bylo v myslích lidstva vytvořeno několik konceptů: kreacionismus, práce, hra, psychoanalytický, sémiotický.
Kreacionistický koncept
Název tohoto konceptu pochází z termínu „kreacionismus“, což v latině znamená „stvoření“. Představuje člověka jako něco jedinečného, co by na tomto světě nemohlo vzniknout bez zásahu sil zvenčí, tedy Boha. Stvořitel vystupuje nejen jako stvořitel konkrétního člověka, ale i celého světa obecně. A muž hrajenejvyšší role je koruna mysli, síla a moudrost, dokonalé stvoření.
Kreacionistický koncept je silně náboženský. Dříve se k problému antroposociogeneze používal mytologický přístup. Věřilo se, že člověk byl stvořen z vesmíru, vody, země nebo vzduchu. Hlavní rozdíl mezi člověkem a zvířetem je ten, že člověk má nesmrtelnou duši. Islám, judaismus a křesťanství všichni souhlasí a podporují tuto teorii, protože je základem jejich náboženského učení.
Kreacionistický koncept není zapomenut ani vyvrácen, zastánci této teorie pracují na jeho prokázání v moderním světě. Skokové fáze evoluce, přítomnost rozumu, schopnost analyticky myslet, morálka - to vše nemohlo vzniknout samo od sebe. Teorie velkého třesku aneb mimopřirozený zdroj stvoření v podobě Boha – tak lze vysvětlit tyto procesy při formování člověka.
Koncepce práce
Tento koncept je pokračováním Darwinovy teorie lidské evoluce. Darwin dokázal přítomnost procesu evoluce v biologickém smyslu, doložil vznik různých druhů a poddruhů zvířat. Na otázku, jak by se primát mohl vyvinout k člověku, ale vědec nedal konkrétní a jasnou odpověď. Předpokládá se, že to byla práce, která pomohla proměnit se v lidského primáta, tedy v opici. V průběhu nucené potřeby zajistit podmínky pro přežití má budoucí Homo sapiensvzpřímené držení těla, mění se ruka, zvětšuje se objem mozku, rozvíjí se řečové schopnosti. A nejen to. Práce zároveň položila základy sociální interakce mezi primitivními lidmi a v důsledku toho vznik a rozvoj společnosti a morálky.
Na základě prací Friedricha Engelse, který je zakladatelem tohoto konceptu, závisí antroposociogeneze a problém vzniku člověka na dvou faktorech:
- Přirozený biologický faktor. Změna klimatu na Zemi donutila předky moderního člověka sestoupit ze stromů a získat nové dovednosti, aby přežili v měnícím se světě.
- Sociální faktor. Zahrnuje činnosti využívající podomácku vyrobené nástroje; vzhled řečového aparátu jako způsob, jak popsat a zprostředkovat události kolem sebe, vlastní zkušenosti, vzpomínky atd. Také zde lze přičíst vzhled zákazu sexuálních vztahů blízkých příbuzných a vraždu domorodce; pokrok ve výrobě nástrojů, konkrétně neolitická revoluce.
Kromě prezentovaných teorií existuje názor, že na vznik kultury měla vliv především práce. A následně umožnila rozvoj člověka ve fyzické a sociální oblasti.
Koncept hry
Pojetí práce je v rozporu s herním modelem J. Huizingy. V něm hra řeší problém antroposociogeneze. Člověk díky hře získá všechny své užitečné fyzické a sociální dovednosti. Volná tvůrčí činnost, nadměrná ve vztahu k hmotným zájmům a potřebě přežít, vyjádřená vherní formu a je prvním důvodem pro formování kultury, filozofie, náboženství a potřeby fyzického rozvoje.
V moderní filozofii, umění a vědě není těžké spatřit známky hravého charakteru, což nám nedovoluje tuto teorii zavrhnout jako bezvýznamnou. Jako dítě při hře poznává svět kolem sebe, připojuje se k existující realitě, tak se primitivní člověk při hře přizpůsobuje a vyvíjí v měnícím se světě. Problém antroposociogeneze ve filozofii spočívá v tom, že s žádnou teorií není možné plně porovnat a určit posloupnost výskytu určujících znaků a faktorů biologických a sociálních aspektů lidského života.
Psychosomatický koncept
Stručně řečeno, problém antroposociogeneze ve filozofii z pohledu psychosomatického modelu spočívá ve dvou pojmech: totem a tabu. Totem vzniká v důsledku smrti vůdce komunity z rukou jeho synů. A po vraždě je zbožštěn a stává se totemem a uctívaným předkem. Tabu vznikají i na základě tragických událostí. Náboženství a morálka vznikají z fatálních situací v sexuálním životě komunity. A právě oni do značné míry ovlivnili další vývoj kultury i člověka samotného.
Sémiotický koncept
Problém antroposociogeneze v sémiotickém pojetí je vyřešen s příchodem jazyka. Když vznikla řeč a člověk mohl své myšlenky předat jinému jedinci, právě tehdy došlo ke kulturnímu a společenskému rozvoji. Sémiotický model představuje osobu jako jedinou bytost, která může vytvořit takový znakový systém.
Kosmogonický koncept
Tato teorie je trochu v kontaktu s kreacionistickou teorií, protože vznik člověka není prezentován jako výsledek evoluce, ale je považován za získaný mimo náš svět. Kosmogonický model předpokládá, že člověk byl na planetu Zemi „představen“jinou mimozemskou civilizací. Od koho konkrétně a za jakým účelem – na tyto otázky teorie neodpovídá. Kosmogonický koncept také nemůže vysvětlit, jak život vznikl ve vesmíru.
Koncept „chytrého plánu“
Toto je zcela nová a moderní teorie, která odhaluje problém antroposociogeneze ve filozofii. Navzdory své novosti se mu již podařilo získat souhlas řady moderních vědců a teoretických filozofů. Pojem „rozumný plán“nepředkládá zásadně nové představy o biologickém a sociálním vývoji člověka – racionálně propojuje dřívější koncepty antroposociogeneze. Na základě této teorie existuje vyšší moc, kterou lze podmíněně nazvat Bohem nebo Stvořitelem, dosud neznámé moderní vědě. Tato síla navrhla a spustila komplexní program pro rozvoj vesmíru. A jak je tento program implementován, je popsáno v jiných modelech antroposociogeneze. To znamená, že jak kosmogonické, tak kreacionistické, pracovní, herní, sémiotické, psychosomatické modely antroposociogeneze probíhají, působí jako různé předem určené mechanismy působení jedinéhoobecný systém. Systém, jehož účel vytvoření zatím není nikomu dostupný…
Unikátní lidské schopnosti
Homo Sapiens je biologický druh, který má jak podobné rysy a vlastnosti zástupce zvířecího světa, tak zcela individuální, neopakující se u žádného jiného druhu a poddruhu na planetě Zemi. Při pohledu na problematiku ze strany biologického vývoje lze zaznamenat řadu vlastností, které výrazně odlišují člověka od zvířete a pomáhají při hledání možných řešení problému antroposociogeneze. Sociální a biologické v člověku jsou natolik neoddělitelné pojmy, že je nesmírně obtížné uvažovat o těchto otázkách odděleně. Takže jen člověk může:
- Přizpůsobte si prostředí pro sebe (zvíře se vždy přizpůsobí stávajícím podmínkám, aniž by se je snažilo změnit).
- Změňte povahu ve veřejném zájmu (zvířata mohou uspokojovat pouze fyziologické potřeby).
- Rozvíjet a vytvářet podmínky pro rozvoj v nových oblastech. To se týká oblastí a prostředí naší přírody - voda, země, vzduch, vesmír (zvíře není schopno samostatně měnit způsob a prostředí pro přežití).
- Vytvořte hromadnou výrobu pomůcek (zvíře používá nástroj náhodně, podle potřeby).
- Rozumně využívat své znalosti, myslet racionálně a zapojit se do výzkumných a vědeckých činností (zvíře se spoléhá pouze na svéinstinkty a reflexy).
- Vytvářejte objekty kreativity, morální, etické a morální hodnoty (jednání zvířat je zaměřeno pouze na praktický užitek).
Lidské biosociální dovednosti
Skutečnost, že člověk je jak součástí společnosti, tak součástí organické přírody, naznačovali již starověcí řečtí filozofové. "Politické zvíře" - to je jméno, které Aristoteles pokřtil moderního člověka. Tím chtěl zdůraznit, že v člověku vedle sebe existují dva principy: sociální (politický) a biologický (zvířecí).
Člověk je z hlediska biologie savec nejvyššího druhu. Tuto definici podporuje několik specifických rysů, jako je plození, adaptace a seberegulace. Mezi biologické vlastnosti patří také proces vzniku sekundárních pohlavních znaků, schopnost učit se jazyk v dětství, existence období lidského dospívání, životní cykly. Biologie ukazuje, že každý člověk je zcela individuální, protože soubor genů přijatých od rodičů nelze přesně opakovat.
A procesy, jako je jazyk, myšlení, aktivity zaměřené na produkci, sociální a politická aktivita, jsou definujícími sociálními rysy člověka. Marx také zdůraznil, že člověk nemůže existovat bez společnosti. Bez společnosti se žádný člověk nemůže naplnit. Lze formovat vědomí a myšlení člověkapouze díky sociální interakci.
Filozofické problémy antroposociogeneze naznačují, že lidské sociální a biologické dovednosti nemohou existovat odděleně. Bez procesu biologické evoluce by se moderní člověk stále mohl objevit, ale bez společenského života si nelze představit jeho formování na úrovni nejvyšší bytosti na naší planetě.
