Historie je neustále konfrontována s různými náboženskými hnutími vycházejícími z křesťanského učení, která je tak či onak deformovala. Zakladatelé takových filozofických škol se považovali za osvícené Boží posly, kterým bylo dáno vlastnit pravdu. Mani byl jedním z nich. Stal se praotcem nejsilnější filozofické školy své doby, manicheismu, který zaujal mysl velkého množství lidí, navzdory poněkud pohádkovým a dětinským názorům na bytí.
Původ učení jako hereze v křesťanství
Náboženská a filozofická doktrína zvaná „manicheismus“, která byla ve své době široce rozšířena na Východě i Západě, existovala skrytě, měnila se a v takových podobách existuje dodnes. Bylo období, kdy se věřilo, že manicheismus je křesťanská hereze nebo obnovený parsismus.
Zároveň existují autority, jako je Harnack, které uznávají tento trend jako nezávislé náboženství a staví jej na roveň tradiční světové víře (buddhismus, islám a křesťanství). Muž, který založil manicheismus, je Mani a jeho místo původu jeMezopotámie.
Distribuce
Postupně se tento směr v průběhu 4. století rozšířil po celé Střední Asii až po čínský Turkestán. Vznikla zejména v Kartágu a Římě. Vliv manicheismu ale neobešel ani další kulturní centra Západu. Je známo, že blažený Augustin z Hrocha byl členem této filozofické společnosti deset let, dokud nekonvertoval ke křesťanství. I když byl islám dominantním náboženstvím na východě, Maniho filozofie tam měla své následovníky po mnoho staletí. Poté, co byl vymýcen. Na Západě a v Byzantské říši nesměla existovat jako nezávislý náboženský směr a byla vystavena těžké perzekuci.
Pronásledování a tajné komunity
V důsledku této situace bylo náboženství schopno přežít pouze ve formě tajných komunit pod různými názvy. Právě tyto komunity začaly podporovat nové heretické proudy, které v 11. a 12. století pronikaly do Evropy z východu. Všechna perzekuce, kterým byly vystaveny zoroastrismus a manicheismus na Východě i na Západě, nemohly zabránit rozvoji této filozofie. Přerostlo to v paulicianismus, bogomilismus a poté, již na Západě, se proměnilo v heretické hnutí albigenských.
Nauka a podstata manicheismu ve světle historie vývoje náboženských škol
Manicheismus lze interpretovat jako transformovaný zoroastrismus, ve kterém je mnoho příměsí jiných filozofií, od starověké íránské po křesťanskou. Část po částidualistické pohledy, tato filozofie připomíná gnosticismus, který představoval svět jako dvě síly bojující proti sobě – síly světla a temnoty.
Tuto myšlenku, odlišnou od jiných filozofií, vyznává manicheismus, gnosticismus a některé další náboženské školy. Pro gnostiky jsou duch a hmota dva extrémní výrazy bytí. Ale Mani definuje své učení v nábožensko-historické pozici jako dokončení všech zjevení, neboli pečeť. Hovořil o tom, že učení o laskavosti a moudrosti přichází na svět neustále v podobě různých učení prostřednictvím Božích poslů.
V důsledku toho přišla filozofie „manicheismu“. Jiná svědectví říkají, že zakladatel se nazval Utěšitelem, kterého Kristus slíbil v Janově evangeliu.
Učení máni (a manicheismu) je založeno na tomto názoru: naše realita je směsí dvou hlavních protikladů – dobra a zla, světla a tmy.
Ale povaha Pravého Světla je jediná a jednoduchá. Proto nepřipouští žádné pozitivní shovívavost pro nelaskavé. Zlo nevyplývá z dobra a musí mít svůj vlastní začátek. Proto je nutné rozpoznat dva nezávislé principy, neměnné ve své podstatě a tvořící dva odlišné a oddělené světy.
Bytí a světlo
Podle Maniho teorie je manicheismus naukou o jednoduchosti podstaty světla, která nezasahuje do rozlišování forem. V oblasti dobrého bytí však filozof nejprve rozlišuje samotné Božstvo jako „Krále světla“, jeho „světelný éter“a království (ráj) – „země panství“. Král světla má pět atributůmorálka: moudrost, láska, víra, věrnost a odvaha.
Světelný éter je nehmotný a je nositelem pěti vlastností mysli: poznání, klid, uvažování, tajemství, porozumění. Ráj má pět zvláštních způsobů bytí, které jsou podobné živlům skutečného světa, ale pouze v dobré kvalitě: vzduch, vítr, světlo, voda, oheň. Každá kvalita Božstva, éteru a světelné tělesnosti je obdařena vlastní sférou blaženého bytí, kde převládá.
Na druhou stranu se všechny síly dobrého bytí (světla) spojí, aby vytvořily jednoho prvního člověka – nebeského Adama.
Protiklady
Temný svět, Mani a Manicheismus, se také dělí na své základní části: jed (opak vzduchu), bouře (vír), odpor větru, tma (protiklad ke světlu), mlha (proti vodě) a plamen (požírající) jako protiklad ohně.
Všechny prvky temnoty se shromažďují a koncentrují síly pro prince temnoty, jehož podstata je negativní a nemůže být uspokojena, naplněna. Satan proto hledá za hranicemi svého majetku, směrem ke světlu.
Nebeský Adam spěchá do boje proti temnému princi. Ve své podstatě má deset základů božství a éteru, vnímá pět dalších prvků „země panství“jako oblečení a zbraně.
První muž si oblékne vnitřní skořápku – „tichý dech“a nahoře je oblečen do světelného rouchu. Potom je nebeský Adam zakryt štítem vodních mraků, vezme kopí z větru a ohnivý meč. Po dlouhém boji je poražen temnotou auvězněn na dně pekla. Potom, poslány samotnou nebeskou zemí (matkou života), síly dobra osvobodí nebeského Adama a umístí ho do nebeského světa. Během tvrdého boje ztratil první muž svou zbraň: prvky, ze kterých byla složena, se smíchaly s těmi temnými.
World Machine
Když světlo přesto zvítězilo, zůstala tato chaotická záležitost v držení temnoty. Nejvyšší Božstvo z něj touží získat to, co patří světlu. Andělé, vyslaní světlem, uspořádají viditelný svět jako složitý stroj pro extrakci složek světla. Manicheismus (náboženství Mani) vidí hlavní část světového stroje v lehkých lodích - Slunce a Měsíc.
Ten druhý nepřetržitě přitahuje částice nebeského světla ze světa pod Měsícem. Postupně je přenáší na Slunce (neviditelnými kanály).
Poté, co jsou již dostatečně očištěni, odejdou do nebeského světa. Andělé po uspořádání fyzického vesmíru odcházejí. Ale v hmotném sublunárním světě jsou stále zachovány oba principy: světlo a tma. Proto jsou v něm síly z temného království, které kdysi pohltily a udržely světelnou schránku nebeského Adama.
Pozemští lidé a jejich potomci
Tato temná knížata (archoni) se zmocnila sublunární oblasti a jejich chování ovlivnilo původ pozemských lidí – Adama a Evy. Tito lidé mají v sobě částečky nebeské „skořápky“a otisky temnoty. Po celém tomto popisu začíná příběh podobný biblickému příběhu o rozdělení lidstva na Kaina a Setha.potomci.
Jsou to lidé z rodiny Sif (Shtil), kteří jsou pod neustálou péčí nebeských sil, které pravidelně projevují své působení prostřednictvím vyvolených (například Buddhy). Taková je filozofická podstata doktríny, kterou má manicheismus. To je na první pohled dětinská představa bytí.
Rozpory s křesťanstvím
Maniho názory na křesťanství a osobu samotného Krista jsou velmi rozporuplné.
Podle některých zdrojů věřil, že nebeský Kristus jedná ve světě prostřednictvím člověka Ježíše. Nejsou však vnitřně propojeny. Z tohoto důvodu byl Ježíš v době ukřižování opuštěn. Podle jiné verze neexistoval vůbec žádný muž jménem Ježíš. Existoval pouze nebeský duch Kristus, který měl přízračný vzhled člověka. Mani chtěl odstranit myšlenku inkarnace nebo skutečného spojení božské a lidské přirozenosti v Kristu.
Výsledkem jeho snažení však bylo učení, kde byli stejně eliminováni… Pokud stručně odhalíme manicheismus (ve světle křesťanského učení), můžeme říci, že andělé musí vytěžit a shromáždit všechny světlé prvky obsažené v pozemském (lidském) světě. Když se blíží dokončení tohoto procesu, celý fyzický vesmír se vznítí. Účelem tohoto zapálení je uvolnit poslední zbývající částice světla v něm.
Výsledkem bude věčné potvrzení limitů dvou světů, které budou oba v bezpodmínečném a úplném oddělení od sebe navzájem.
Manicheismus o budoucnosti
Život, který přijde po událostech popsaných výše, bude založen naprincipy dualismu: boj dobra a zla, ducha a hmoty. Nebeské duše, částečně očištěné během pozemského života a částečně po smrti (během různých zkoušek, které sestávají z hrozných a nechutných vizí), se usadí v ráji milosti.
Duše s pekelnou dispenzací budou navždy zakořeněny v království temnoty. Těla obou kategorií duší budou zničena. Vzkříšení mrtvých, jako v křesťanství, je z Mani vyloučeno.
Asketika a rituální stránka
V manicheismu, stejně jako v každém učení, existuje teorie a existuje praxe, která vede k asketickému způsobu života.
Za tímto účelem se asketa zdržuje masa, vína a intimních sexuálních vztahů. Ti, kteří toto nejsou schopni obsáhnout, by neměli být započítáni do počtu věřících, ale měli by mít také možnost se zachránit. Chcete-li to provést, pomozte manichejské komunitě různými způsoby.
Věřící se dělí do tří kategorií:
- Oznámení.
- Oblíbené.
- Perfektní.
Instituce kněžství v manicheismu nebyla nikdy předurčena k tomu, aby se etablovala. Podle slovníku Brockhaus však existují náznaky biskupů a nejvyššího patriarchy, kteří byli v Novém Babylonu.
V manicheismu nedosáhla církevní strana velkého rozvoje.
Je známo, že v pozdním středověku se konal obřad vkládání rukou zvaný „útěcha“a na modlitebních setkáních se za doprovodu instrumentální hudby hrály speciální hymny a četlo se sakrální knihy, které zůstaly po zakladateli náboženství.
Fragmenty manichejcůpísemnosti byly nalezeny koncem 19. stol. Místem nálezu byl čínský Turkestán. A v roce 1930 byly nalezeny papyry s koptským překladem spisů Maniho, stejně jako jeho prvních studentů. Stalo se to v Egyptě. Nálezy umožnily objasnit některé detaily ze života zakladatele manicheismu a podstatu doktríny.
