Neoplatonismus jako filozofie vznikl v pozdní antice, vstoupil do středověké filozofie, filozofie renesance a ovlivnil filozofické myšlení všech následujících staletí.
Starověká filozofie novoplatonismu
Máme-li stručně charakterizovat novoplatonismus, je to oživení Platónových myšlenek v období římského úpadku (3. - 6. století). V novoplatonismu byly Platónovy myšlenky transformovány do doktríny emanace (vyzařování, odlivu) hmotného světa z chytrého ducha, který vše iniciuje.
Abychom uvedli úplnější výklad, starověký novoplatonismus je jedním ze směrů helénské filozofie, který vznikl jako eklekticismus učení Plotina a Aristotela, stejně jako učení stoiků, Pythagora, východní mystiky a raného křesťanství..
Pokud mluvíme o hlavních myšlenkách této doktríny, pak novoplatonismus je mystické poznání nejvyšší podstaty, je to důsledný přechod od nejvyšší podstaty k nejnižší hmotě. A konečně, neoplatonismus je osvobození člověka prostřednictvím extáze od těžkostí hmotného světa pro skutečně duchovní život.
Historie filozofie uvádí Plotina, Porfiria, Prokla a Iamblicha jako nejvýznamnějších přívrženců novoplatonismu.
Plotinus jako zakladatel novoplatonismu
Rodiště Plotina je římská provincie v Egyptě. Byl školen několika filozofy, velkou roli v jeho vzdělání sehrál Ammonius Saccas, u kterého studoval jedenáct let.
V Římě se sám Plotinus stal zakladatelem školy, kterou vedl dvacet pět let. Plotinus je autorem 54 děl. Platón měl velký vliv na jeho světonázor, ale byl ovlivněn jinými filozofy, řeckými a římskými, mezi nimiž byli Seneca a Aristoteles.
Systém světa přehrady
Podle učení Plotina je svět postaven v přísné hierarchii:
- Jedna (dobrá).
- World Mind.
- Světová duše.
- Záležitost.
Za předpokladu, že svět je jeden, nevěřil, že vesmír je ve všech svých oblastech stejný do stejné míry. Krásná Světová Duše převyšuje hrubou hmotu, Světová Mysl převyšuje Světovou Duše a Jediný (Dobrý) stojí na nejvyšší úrovni nadřazenosti, která je základní příčinou krásy. Dobro samo je podle Plotina především krásou, kterou vylévá, nade všemi výšinami a obsahuje celý svět patřící inteligentnímu Duchu.
Jedno (Dobro) je esence, která je přítomná všude, projevuje se v Mysli, Duši a Hmotě. Jediný, jakožto bezpodmínečné Dobro, tyto substance zušlechťuje. Nepřítomnost Jednoho znamená nepřítomnost dobra.
Oddanost člověka zlu je dána tím, jak vysoko dokáže vyšplhat po schodech žebříku, který vede k Jednomu(Dobrý). Cesta k této podstatě spočívá pouze prostřednictvím mystického splynutí s ní.
Jeden jako absolutní dobro
V Plotinových názorech na světový řád dominuje myšlenka jednoty. Jediný je povýšen nad mnoho, primární ve vztahu k mnoha a pro mnohé nedosažitelný. Lze nakreslit paralelu mezi Plótinovou myšlenkou světového řádu a sociální strukturou Římské říše.
Vzdálený z mnoha získá status Jednoho. Tato odlehlost od intelektuálního, duchovního a materiálního světa je příčinou nepoznatelnosti. Koreluje-li Platónovo „jedno – mnoho“jakoby horizontálně, pak Plotín ustanovil vertikálu ve vztahu jednoho a mnoha (nižších substancí). Jediný je nade vším, a proto nepřístupný pochopení nižší Mysli, Duše a Hmoty.
Absolutnost jednoty spočívá v nepřítomnosti rozporů, protikladů nezbytných pro pohyb a rozvoj. Jednota vylučuje vztahy subjekt-objekt, sebepoznání, aspirace, čas. Jediný zná sám sebe bez poznání, Jediný je ve stavu absolutního štěstí a míru a nepotřebuje se o nic snažit. Jedno není spojeno s kategorií času, protože je věčné.
Plotinus interpretuje Jednoho jako Dobro a Světlo. Samotné stvoření světa Jediným Plotínem označilo emanaci (přeloženo z latiny - proudit, nalévat). V tomto procesu tvorby-vylévání neztrácí integritu, nezmenšuje se.
World Mind
Mysl je první věc, kterou vytvořil Jediný. Mysl se vyznačuje pluralitou, tedy obsahem mnoha myšlenek. Důvod je dvojí: je zároveňusiluje o Jednoho a vzdaluje se od něj. Když usiluje o Jednoho, je ve stavu jednoty, zatímco se vzdaluje – ve stavu mnohosti. Poznání je vlastní Mysli, může být jak objektivní (zaměřené na nějaký objekt), tak subjektivní (zaměřené na sebe). V tom se také Mysl liší od Jediného. Přebývá však ve věčnosti a tam poznává sám sebe. Toto je podobnost mysli s jedinou.
Mysl chápe své myšlenky a současně je vytváří. Od nejabstraktnějších myšlenek (bytí, odpočinek, pohyb) postupuje ke všem ostatním myšlenkám. Paradox Rozumu v Plotinovi spočívá v tom, že obsahuje ideje abstraktního i konkrétního. Například představa člověka jako konceptu a představa nějaké individuální osoby.
Světová duše
Jediný vylévá své Světlo na Mysl, zatímco Světlo není zcela pohlceno Myslí. Prochází myslí, vylévá se dále a vytváří Duši. Soul vděčí za svůj bezprostřední původ Rozumu. The One se nepřímo podílí na jeho tvorbě.
Být na nižší úrovni, Duše existuje mimo věčnost, je příčinou času. Stejně jako Rozum je dvojí: má závazek k Rozumu a averzi vůči němu. Tento podstatný rozpor v Duši ji podmíněně rozděluje na dvě Duše – vysokou a nízkou. Vysoká Duše je blízko Mysli a nepřichází do kontaktu se světem hrubé hmoty, na rozdíl od Nízké Duše. Duše je mezi dvěma světy (nadsmyslovým a hmotným) a spojuje je.
Vlastnosti duše - netělesnost a nedělitelnost. Světová dušeobsahuje všechny jednotlivé duše, z nichž žádná nemůže existovat odděleně od ostatních. Plotinus tvrdil, že jakákoli duše existuje před připojením k tělu.
Záležitost
Hmota uzavírá světovou hierarchii. Vylévající Světlo Jednoho postupně přechází z jedné substance do druhé.
Podle učení Plotina zůstává Hmota navždy, stejně jako Jedno je věčné. Hmota je však stvořená substance, postrádající nezávislý začátek. Nekonzistentnost Hmoty spočívá v tom, že je vytvořena Jediným a staví se proti ní. Hmota je slábnoucí Světlo, práh temnoty. Na hranici slábnoucího Světla a postupující temnoty vždy vzniká Hmota. Jestliže Plotinos mluvil o všudypřítomnosti Jediného, pak musí být zjevně také přítomen v Hmotě. V opozici ke Světlu se Hmota projevuje jako Zlo. Je to Hmota, podle Plotina, která vyzařuje zlo. Ale protože jde pouze o závislou substanci, pak její Zlo není ekvivalentní dobru (Dobrosti Jednoho). Zlo hmoty je pouze důsledkem nedostatku Dobra kvůli nedostatku Světla Jediného.
Hmota má tendenci se měnit, ale když prochází změnami, zůstává nezměněna, nic v ní neubývá ani nezískává.
Striving for the One
Plotinus věřil, že sestup Jednoho do mnoha věcí způsobuje opačný proces, to znamená, že mnozí se snaží vystoupit do dokonalé jednoty, snaží se překonat svůj nesoulad a dostat se do kontaktu s Jediným (Dobrým), protože potřeba dobra je charakteristická pro naprosto všechno, včetně nekvalitní hmoty.
VědomýČlověk se liší touhou po Jediném (Dobru). I nízká příroda, nesnící o žádném vzestupu, se může jednoho dne probudit, protože lidská duše je neoddělitelná od Světové duše, spojena se Světovou myslí svou vyvýšenou částí. I když je stav duše laika takový, že její vyšší část je rozdrcena spodní částí, mysl může zvítězit nad smyslnými a chamtivými touhami, což umožní padlému člověku vstát.
Plótinos však považoval skutečný vzestup k Jednomu za stav extáze, ve kterém duše jakoby opouští tělo a splyne s Jediným. Tato cesta není mentální, ale mystická, založená na zkušenosti. A pouze v tomto nejvyšším stavu se podle Plotina může člověk povznést k Jednomu.
Přívrženci Plotinova učení
Plotinův žák Porfiry podle vůle svého učitele zefektivnil a zveřejnil svá díla. Ve filozofii se proslavil jako komentátor děl Plotina.
Proclus ve svých spisech rozvinul myšlenky novoplatonismu předchozích filozofů. Přikládal velký význam božskému vhledu, považoval ho za nejvyšší poznání. Lásku, moudrost, víru spojoval s projevem božstva. Velkým přínosem pro rozvoj filozofie byla jeho dialektika Kosmu.
Vliv Prokla je zaznamenán ve středověké filozofii. Význam filozofie Prokla zdůraznil A. F. Losev, vzdávající hold jemnostem své logické analýzy.
Syrský Iamblichus byl vycvičen Porphyrym a založil Syrskou školu novoplatonismu. Stejně jako ostatní novoplatonisté věnoval své spisy antické mytologii. Jehozásluhy na rozboru a systematizaci dialektiky mytologie, jakož i na systematizaci studia Platóna. Spolu s tím byla jeho pozornost upřena na praktickou stránku filozofie spojené s kultovními rituály, mystickou praxí komunikace s duchy.
Vliv novoplatonismu na filozofické myšlení následujících epoch
Pryč je éra starověku, pohanská antická filozofie ztratila svůj význam a dispozice autorit. Novoplatonismus nemizí, vzbuzuje zájem křesťanských autorů (sv. Augustin, Areopagita, Eriugene aj.), proniká do arabské filozofie Avicenny, interaguje s hinduistickým monoteismem.
Ve 4. stol. myšlenky novoplatonismu jsou široce rozšířeny v byzantské filozofii a jsou christianizovány (Basil Veliký, Řehoř Nysský). V pozdním středověku (14.-15. století) se neoplatonismus stal zdrojem německé mystiky (Meister Eckhart, G. Suso a další).
Neoplatonismus renesance nadále slouží rozvoji filozofie. Ztělesňuje myšlenky předchozích epoch v komplexu: pozornost k estetice, kráse těla ve starověkém novoplatonismu a vědomí spirituality lidské osoby ve středověkém novoplatonismu. Doktrína novoplatonismu ovlivňuje filozofy jako N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno a další.
Významní představitelé německého idealismu 18. - počátku 19. století. (F. W. Schelling, G. Hegel) neunikl vlivu myšlenek novoplatonismu. Totéž lze říci o Rusech.filozofové 19. - počátku 20. století. V. S. Solovjov, S. L. Franke, S. N. Bulgakov a další. Stopy novoplatonismu lze nalézt také v moderní filozofii.
Význam novoplatonismu v dějinách filozofie
Neoplatonismus přesahuje rámec filozofie, protože filozofie předpokládá rozumný světonázor. Předmětem učení novoplatonismu je nadpozemská, superinteligentní dokonalost, ke které se lze přiblížit pouze v extázi.
Neoplatonismus ve filozofii je vrcholem filozofie starověku a prahem teologie. Jedna přehrada předznamenává náboženství monoteismu a úpadku pohanství.
Neoplatonismus ve filozofii má nejsilnější vliv na vývoj filozofického a teologického myšlení středověku. Plotinova nauka o snaze o dokonalé, systém pojmů jeho učení po přehodnocení našel své místo v západní a východní křesťanské teologii. Mnoho ustanovení filozofie novoplatonismu bylo pro křesťanské teology nezbytných, aby se vyrovnali s problémem systematizace složité doktríny křesťanství. Tak vznikla křesťanská filozofie zvaná patristika.
