Filozofie Indie byla vždy předmětem zvláštního zájmu. Je považován za jeden z nejstarších na Zemi. Náboženství Indie má největší rozšíření a čítá obrovské množství stoupenců. Periodizace vychází z různých myšlenkových zdrojů, z nichž většinu zná svět již od starověku. Zvažte dále některé koncepty hinduismu.
Fáze vývoje
Filozofie Indie prošla ve svém vývoji několika fázemi. Jsou to:
- XV-VI c. před naším letopočtem E. Toto stádium se nazývá védské období – stádium ortodoxní filozofie.
- VI-II století. před naším letopočtem E. Tato fáze se nazývá epické období. V této fázi vznikly eposy „Ramayana“a „Mahabharta“. Dotkli se mnoha problémů éry. V této fázi se objevuje džinismus a buddhismus.
- II c. před naším letopočtem E. – 7. století n. E. V tomto období vznikla krátká pojednání - sútry, zvažující specifické problémy doby.
Klíčové funkce
Jsou uvedeny v práci Datty a Chatterjiho „Advaita Vedanta“. Hlavní vlastnosti jsou:
- Praktická orientace myšlení. Neslouží k ukojení plané zvědavosti, ale je zaměřena na zlepšení lidského života.
- Zdrojem myšlenek je pro člověka úzkost. Vyjadřuje se v touze varovat lidi před chybami, které vedou k utrpení.
- Víra v "ritu" - morální věčný světový řád, který existuje ve vesmíru.
- Myšlenka nevědomosti jako zdroje lidského trápení, pochopení, že pouze znalosti se mohou stát podmínkou pro záchranu lidí.
- Pohlížet na vesmír jako na arénu pro morální činy.
- Myšlenka nepřetržité vědomé koncentrace jako zdroje veškerého poznání.
- Pochopení potřeby podrobení vášní a sebeovládání. Jsou považováni za jedinou cestu ke spáse
- Víra v možnost osvobození.
Pojednání
Myšlenky zpočátku dostávaly svůj kanonický, ortodoxní výraz ve formě sbírek. Ty čítaly více než tisíc hymnů, které zahrnovaly přibližně 10 tisíc veršů. Posvátné knihy vycházely z tradic Árijců a byly vydány v polovině 2. století před naším letopočtem. před naším letopočtem E. Ale první 4 sbírky byly následně sjednoceny pod obecným názvem "Vedas". Doslova název znamená "znalosti". Védy jsou náboženská a filozofická pojednání. Vytvořily je árijské kmeny, které přišly do Indie po 15. století. před. E. z Povolží, Írán, Srov. Asie. Obvykle se pojednání skládala z:
- "Písmo svaté", náboženské hymny (samhitas).
- Popisy rituálů sestavených kněžími a používaných jimi při provádění rituálů.
- Knihy lesních poustevníků (Aranyakov).
- Komentáře k pojednání (upanišady).
V současné době existují 4 kolekce:
- "Rig Veda". Toto je základní, nejstarší sbírka. Byl navržen kolem roku 1200 před naším letopočtem. e.
- "Sama Veda". Obsahuje písně a posvátná kouzla.
- "Yajurveda". Tato sbírka obsahuje vzorce obětních kouzel.
- "Atharvaveda". Obsahuje magické formule a kouzla, která se dochovala z předárijských dob.
Výzkumníky nejvíce zajímají komentáře, které filozofie obsahuje. Upanishad se doslovně překládá jako „sedět u nohou učitele“. Komentáře poskytují výklad obsahu sbírek.
Brahman
Monoteistická náboženství jako islám, křesťanství, judaismus znamenají pod pojmem Bůh určitou tvůrčí sílu. Stvořitele přitom považují za nevýslovnou, do jisté míry antropomorfní entitu. Působí jako objekt pro modlitbu a duchovní komunikaci. V tomto ohledu se myšlení hinduistů zásadně liší od pohledu na svět představitelů jiných vyznání. Na veřejné (exoterické) úrovni vědomí existují tisíce bohyní a bohů. Klasický panteon má 330Všichni mají určitou sféru vlivu, geografickou příslušnost nebo sponzorují určitý druh činnosti. Například se věří, že bůh se sloní hlavou - Ganéša - podporuje úspěch a přináší štěstí ve vědeckém výzkumu. V tomto ohledu se k němu vědci chovají s úctou a respektem. Zvláštní místo je věnováno triádě v panteonu. Představují ho tři bohové ve funkční a ontologické jednotě: stvořitelem světa je Brahma, strážcem Višnu, ničitelem Šiva. Korunou triády je koncept Brahmanu. Vyjadřuje Absolutní Realitu. Míní tím celou plnost (prázdnotu) vesmíru s celým množstvím bohyní a bohů. Brahman je viděn jako neprojevená realita všeho, co existuje. Drobní bohové představují pouze jeho funkčně omezené a vedlejší aspekty. Smyslem života je sjednotit se s vesmírem, protože jeho duchovní podstata má všechny vlastnosti, které má také Brahman. Tak je prohlášena identita člověka a stvořitele světa.
Atman
Ve filozofii je to přesně to vnitřní v člověku, který má vlastnosti Brahmanu. Nejde však o nějakou mystickou chiméru. Átman je docela přístupná, zřejmá zkušenost vlastní přítomnosti v daném okamžiku v čase. Je to psychická realita, pocit bytí. Ve své nejčistší podobě je zažívána v podobě bezmezné svobody. Myslitelé používají toto slovo k označení Vyššího Já. Představuje osobnostní aspekt. Átman je to, co člověk zažíváprávě teď, okamžik, ve kterém je život. Čím jasnější je spojení s ním, tím silnější je pocit reality.
Vysvětlení
Během dne je člověk vzhůru a vykonává nějakou rutinní činnost. Přitom je relativně při vědomí. Mezitím, pokud je člověk požádán, aby převyprávěl, co se mu během dne stalo, včetně duševní aktivity, pohybů, pocitů a všech vjemů orgánů vnímání, nebude si schopen zapamatovat ani zlomek procenta. Lidé si pamatují jen ty hlavní okamžiky, které v budoucnu potřebuje. Jsou spojeny s projekcemi jejich malého „já“. Zbytek paměti jde do nevědomí. Z toho vyplývá, že každodenní vědomí člověka je relativní fenomén. Během spánku jeho hladina ještě více klesá. Po probuzení si člověk pamatuje jen velmi málo, jen ty nejsvětlejší okamžiky spánku a většinou nic. V tomto stavu je smysl pro realitu značně snížen. Tím pádem není prakticky nijak fixován. Na rozdíl od spánku existuje nadvědomý stav. Ve srovnání s tím může i denní bdělost vypadat jako nedostatek života a sen.
Vnímací cíl
Proč potřebujete realizaci Vyššího Já? Laik si jeho existenci téměř neuvědomuje. Vše vnímá přes určité nepřímé zkušenosti. Člověk si tedy fixuje určité předměty svou myslí a vyvozuje závěry, že skutečně je, protože jinak by tento svět neměl kdo vnímat. Otázky o praktické hodnotě vědomí psychické realityentita pevně spojená s myslí. Pozornost v tomto případě není schopna se odtrhnout od mysli a jít do hloubky, příčiny, podstaty procesů probíhajících v daném okamžiku. Když vyvstanou otázky o praktické hodnotě uvědomění, je třeba se zabývat následujícím paradoxem. V okamžiku jejich vystoupení je sám tazatel nepřítomen. Jaký má smysl ptát se na důsledky, když nerozumíme původní příčině jevu? Co je podstatou sekundárních projevů „já“, pokud si toho člověk vůbec neuvědomuje?
Potíže
Átman je jasné vědomí přítomnosti. Lidé v běžném životě mají nejasné pocity měkkého, chutného, tvrdého, nudného, důležitého, určitých obrázků, pocitů, spoustu povrchních myšlenek. Ale kde je mezi tím vším Átman? To je otázka, která vás nutí odpoutat se od běžných věcí a podívat se do hlubin vědomí. Člověk se samozřejmě umí uklidnit. Může například přijmout za pravdu, že jsem souhrn všeho. Kde je v tomto případě čára, která odděluje přítomnost od nepřítomnosti? Pokud člověk rozumí svému já, pak se ukazuje, že jsou dva. Jeden sleduje druhého, nebo se oba dívají navzájem. V tomto případě vzniká třetí já. Dohlíží na činnost dalších dvou. Atd. Všechny tyto koncepty jsou hry mysli.
Osvícení
Duch (duše) pro člověka je považován za transcendentní realitu. Ona je Bůh. I chvilkové vědomí tohoto spojení dává radost a vědomí svobody, která na ničem nezávisí. Átman je život ve své absolutnostiNeviditelné pozadí je pravou podstatou člověka. V esoterickém učení se přijetí psychické reality nazývá osvícení. „Advaita Vedanta“mluví o vědomí jako o tom, kdo skutečně, opravdu je. V józe se přijetí vlastní přítomnosti popisuje jako Puruš. Je charakterizován jako jemný, bez počátku, vědoucí, vědomý, věčný, transcendentní, kontemplativní, chutnající, neposkvrněný, neaktivní, nic negenerující.
Proces uvědomění
Abyste otevřeli Átman, není potřeba něco dělat, o něco usilovat, nějakým způsobem se namáhat. Zpočátku se tak děje formou přirozené relaxace. Stav je podobný pádu do snu, ale zároveň je člověk vzhůru. Poté se individuální realita otevře, otevře se tomu, co existuje, vždy existovalo a vždy bude. V tuto chvíli si člověk uvědomí, že nic jiného nebylo a nemohlo být. To je život sám, přirozenost, neměnná duchovní podstata, které nic nemůže zabránit. Prostě je, obsahuje různé momenty. Ale zároveň ji nemůže nic ovlivnit. Na vědomé úrovni člověk chápe, že energie nemá začátek ani konec. Realita se nemůže zvětšovat ani zmenšovat. Neexistuje žádná připoutanost k něčemu, odmítání něčeho, protože vše, co se děje, je spontánní řeka, v jejímž rozjímání je vše přijímáno takové, jaké je, aniž by došlo ke zkreslení Pravdy a dokonce k jejímu výkladu. Člověk si jen užívá hlasu proudu, dává se mu. Jediné, co potřebuješ, je věřit životu. Všechno plynepřirozeně se to děje samo.
Pochybnosti
Jsou iluzí. Pochybnosti přivádějí člověka k duševní činnosti, k omezeným soukromým znalostem. Vyvolávají ve vás obavy a strach, vedou k nespokojenosti, nestabilitě. Důvěra v život způsobí, že vědomí bude chutnat, pronikne, dá osvětlující intuitivní myšlení. Je projevem spojení relativního a paradoxního světa, člověka a vyššího „já“.
Závěr
Individualita – to, za co se člověk považuje – se děje uvnitř něj, ale není to on sám. Osobnost a jméno – to je hrdina, charakter hry. Působí ve světě spolu s jinými formami. Realita je pouze to, co existuje na pozadí vyššího „já“. Okolní lidé jsou různé části lidského vědomí. Realita existuje, prostě je. Je to pravé sídlo člověka. Vybírání určitých objektů, abyste jim věnovali plnou pozornost, je srovnatelné s výběrem jednoho bodu v nekonečnu, abyste se mu mohli věnovat. Nemá žádný význam na pozadí skutečné, absolutní existence. Realita od ní člověka odtrhne na nekonečnou dálku. Ale on, bojí se ztráty, k ní přispěchá. To je to, co člověk dělá, když se oddal identifikaci s pomíjivými formami. Chybí mu něco nezměrně důležitějšího, majestátního, všeobjímajícího – život sám. Existence bytí jako takového, v jakékoli podobě, je nevysvětlitelný zázrak. Pro laika se tato realizace může zdát nesmyslná a složitá. ProHinduističtí následovníci chápou existenci bytí a jejich přítomnost ve světě je přirozená.
